DE MESTIZAJES, INDIGENISMOS, NEOINDIGENISMOS Y OTROS ...

sino a otros múltiples idiomas, entre ellos el más importante es el quechua 12 . De esta suerte, la obra
se abre a múltiples estrategias de traducción, pero las más sobresalientes y claramente perceptibles
serían dos. Una, dirigida al rey de España, como su lector privilegiado y al lector hispánico en
general, se basa en la traducción al idioma castellano de los diferentes códigos escriturales europeos
(el sermón, la carta de relación, los catecismos, las crónicas de Indias, los textos jurídicos de buen
gobierno, etcétera) y a otras claves y formas estructurales hispánicas usadas en la época. Otra es
accesible sólo si se tiene conocimiento de las estructuras simbólicas andinas e incluso directamente
del idioma quechua (pues Guamán calla la traducción de diferentes espacios y textos). Supone, pues,
a los dos tipos de lectores a los que la obra va diferenciadamente dirigida.
En general, la novela de Piñeiro construye, a la manera de la escritura y de los dibujos en
Guamán Poma (Adorno, Cronista 80-116), más de un nivel de significación. En este espacio
queremos resaltar tres de ellos. El primero determinado, de manera peculiar, por las alusiones a la
geografía de la ciudad y sus alrededores, los eventos que rodean a la Entrada del Señor del Gran
Poder y otros acontecimientos referentes a la ‘realidad’ novelesca y a las acciones de los personajes.
El segundo, privilegiado por el conocimiento, los símbolos, categorías y estructuras culturales
andinas indígenas (muchas veces invisibles y subyacentes), que sirven de fundamento para la
composición de todo el texto novelesco. El tercero que tiende la red intertextual 13 , entramando en el
texto narrativo diferentes haceres escriturales, autores y obras de la literatura universal.
Desde el extremo arqueológico que aquí nos ocupa, varios autores colombinos subrayan el
espacio problemático de la traducción. Garcilaso, en el “Encuentro de Cajamarca” entre el Inca
Atahuallpa y Pizarro, reduce el problema de la confrontación a fundamentalmente un problema de
traducción (Lamana). Si bien subraya en esta parte de su relato, como bien resalta Seed (22-27), la
ausencia en el quechua de palabras para traducir nociones complejas de la religión católica y las
12 Recurre también al aimara, al pukina, a otras lenguas regionales locales y al latín.
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Que constituye una de las tramas más interesantes en la novela, pero que no tratamos aquí. Este espacio es
también de gran interés en la obra del cronista.
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