DE MESTIZAJES, INDIGENISMOS, NEOINDIGENISMOS Y OTROS ...

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4.3.2 ¿En la postcolonialidad? Asediada por la cultura citadina con sus diversos componentes —entre ellos, capitalista y de la cultura de masas—, la cultura indígena se ha mantenido en la periferia. El Chojcho nos presenta fragmentos de las periferias culturales de la ciudad de La Paz en ventaja respecto de otras posiciones subalternas. En el libro no se muestra ningún contacto con ese mundo mítico del que se ocupaban con mucha intensidad las narrativas de la primera parte de esta tesis y el relato nos cuenta una serie de acciones o nos muestra una composición sobre esas acciones. Pareciera como si esa concepción y aproximación diferente a la realidad se hubiera sumergido en la vida urbana y citadina de los personajes, quienes son representados en una corriente de actos o acciones que los impelen a seguir sus vidas, aparentemente distanciados de esa cultura de base de la que no son conscientes. Se trata de construcciones conflictivas en las que lo que se moviliza y pone en juego no es sólo una historia sino las diversidad de “narraciones del pasado” que se disputan el sentido del presente entre la multiplicidad de identidades que entran en pugna —originarios, indígenas, católicos, modernos, creyentes de la religión andina, etcétera. La cultura de origen sometida al poder colonial sobrevive y se transforma mediante multiplicidad de procesos y prácticas en las que se hibridan las culturas y se van construyendo y deconstruyendo las identidades. La nueva urbe republicana hace patentes las formas de violencia en los diferentes estratos sociales que la conforman. Durante la formación de los Estados y de las literaturas nacionales, una paradoja o esquizofrenia atraviesa la visión del indígena. Por un lado, el indio es el espacio de la alteridad más lejana, aquello que afecta la posibilidad de la formación de una nación, una patria, con una cultura, un idioma, una lengua, una religión, etc.; pero, por otro lado y al mismo tiempo, es el elemento que permite nuestra identidad diferenciada. El modo en que la literatura en castellano enfrenta ese dilema es, como vimos en la primera parte de esta tesis, a través de un discurso que busca homogeneizar los elementos heterogéneos de la nación a través del mestizaje, por ejemplo. A pesar de ese hecho, el indigenismo 220
se constituye en América Latina como uno de los lenguajes fundacionales de la diferencia y ha ido construyendo o inventando imaginarios diferentes y diversos de nuestra identidad y de la función que el indio cumple en ella. También, ha ido registrando las metamorfosis de cómo el indio ha sido visto desde la escritura en castellano, por una parte, y, por otra, de cómo se ha ido produciendo su inserción en las sociedades latinoamericanas y boliviana. De ahí que con Taboada Terán, Spedding y Cárdenas, el discurso del mestizaje busca convertirse en lo contracolonial, reconociendo y reivindicando la heterogeneidad y haciéndolo además desde el punto de vista del subalterno, del indígena. 221
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En este complejo haz de relaciones
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Bolívar y de todas estas propuesta
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propugna. Finalmente, he querido su
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En ese entendido, resulta que —de
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La novela apunta también a la coin
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sigue este narrador autoritario en
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La diferencia entre epopeya y novel
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En este sentido, el conocimiento de
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Eufronio Viscarra, en concordancia,
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Diario sin considerarlo como algo d
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no facultad de los subalternos de m
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Funda también Juan de la Rosa el i
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Se ha visto, pues, que los prototip
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Poner la historia del lado de la fi
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El primer y más radical gesto pol
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encerrarse de noche con el tata cur
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Fue una cosa muy sencilla. […] Mi
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Regresando un poco atrás, hay, qui
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Seed, Patricia. 1991. “Failing to
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Wachtel, Nathan. Sociedad e ideolog
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