DE MESTIZAJES, INDIGENISMOS, NEOINDIGENISMOS Y OTROS ...

Juan de la Rosa pone en acción formas de manipulación del espacio escritural que, por un lado,
buscan legar al país —desde la literatura, desde la ficción estética y no desde la historia— una
memoria del pasado que le sirva para orientar y construir su futuro; por otro lado, rearticular, bajo
otro orden de pertinencia, las razones históricos, éticas, económicas, sociales, culturales y hasta
religiosas que movilizaron la Independencia y que se cobijan bajo el proyecto de nación mestiza
que esta novela fuertemente postula como punto neurálgico de la obra, aunque no sin
contradicciones. Todo pasa y apunta hacia ese sentido último y trascendente, marcado por una
vocación unificadora y homogeneizadora que tiende a borrar las heterogeneidades y diferencias a
favor de un programa común.
En este sentido, el abandono de la estructuración colonial y el paso a la lógica y el sistema
republicanos es un gesto que incluye —aunque camufladamente— la supresión y abandono de la
cosmovisión, cultura, valores y posibilidades políticas de los sujetos y el mundo indígena, tras el
simulacro de la inclusión. En otras palabras, el proyecto de nación mestiza en Juan de la Rosa
implica la “desindianización” de la nación, entendida como un programa que se propone el
destierro de los sujetos indios y su cultura, a partir de las nociones de nacionalización y
homogeneización cultural. Esta tachadura radical parte del supuesto ‘presente’ degradado de los
indios, debido a su perversión durante el tiempo de la colonial española, que no es lo mismo que
excluir “una existencia positiva de lo indígena por identificarlo con el orden colonial” (Paz
Soldán, “Narradores” 42). Hábil discursivamente, a través de un réquiem evocativo y glorioso
centrado en el quechua, el proyecto de nación apunta sobre todo a un lavado de manos de los
planificadores y constructores de la nueva organización republicana, librándolos de toda
responsabilidad de la muerte política de los indígenas (no es nuestra responsabilidad o culpa, lo es
de la colonia). Intersección desde donde se alza y justifica que la nueva república pueda ya
permitirse cortar las hebras de lo indígena despojándolo de su eficacia dinámica y subversiva y del
poder de seguir entretejiéndose tanto en el presente como el futuro de la nación —operación
discursiva estratégica y silenciosamente violenta que se asemeja de manera significativa a la que
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