DE MESTIZAJES, INDIGENISMOS, NEOINDIGENISMOS Y OTROS ...

López Baralt (Guamán 15-28) hace un estudio pormenorizado desde el frontispicio de la Nueva
corónica acerca de cómo se construye y legitima la imagen del autor, de suerte que el rey quiera
escuchar su mensaje. Sin embargo, a mi juicio, su estudio descuida un tanto la otra orilla, mientras yo
la percibo resaltadamente desde la lectura de la novela boliviana.
Leído con ojos andinos, nuestro cronista se construye marcadamente un poder y un saber
especial con esas sus pieles (con el fuerte sentido semántico que hemos dado ya a la noción de piel)
de su nombre indígena: Guamán-halcón asociado a la esfera celeste y a la mirada zahorí y Poma-
puma, al orden telúrico, a la capacidad de recorrer bastas distancias, a conocer un territorio y a
empoderarse de él 22 . Este nombre totémico le confiere autoridad sagrada a través de esa capacidad
metamorfósica —distinta del concepto ovidiano, transformación de un ser en otro (como de larva a
mariposa) — que, en la perspectiva andina, permite una superposición de pieles manteniendo, por
un lado la co-presencia y, por otro, las diferencias entre ellas 23 ; mientras transfiere camac (Castro-
Klaren 32) o wamani (espíritu, fuerza, sagrados).
En el frontispicio que sirve de página titular a la Nueva corónica —una construcción tanto gráfica
como visual— estampa el autor su nombre: “Don Phelipe Guaman Poma de Aiala”. Los dos
nombres totémicos ocupan el centro —cargado de prestigio mítico— 24 y van flanqueados por los
dos nombres españoles precedidos del “Don” que les otorga también prestigio social. Felipe es
homónimo del nombre del rey y, por tanto, expresión de máxima autoridad, y Aiala va a cargarse de
ella en el relato por las acciones que del personaje de Ayala hace el cronista. Sobre la base de las
iniciales de los dos nombres andinos y la de Felipe, dibuja esa especie de logotipo o sello que va en
el margen derecho inferior (desde la perspectiva interior del cuadro) del frontispicio de la Nueva
22
Luis E. Valcárcel explica: “este lugar de encuentro o tinkuy intermedio es el ‘aquí y ahora’ o ‘Kay Pacha’ […] está
simbolizado por el felino o puma” (103).
23 A algo semejante creo que refiere Saldívar-Hull cuando en relación a Gloria Anzaldúa afirma: “Multiple Chicana
languages allow for the multiple positionalities of Coatlicue and the subject she names New Mestiza”. También, “the
shifting identities, the multiple names are encapsulated in the New mestiza’s other name: chicana” (8).
24 Para una aproximación al texto visual de Guamán Poma y a los dos sistemas simbólicos en los que se apoya: “el
sistema andino de simbolismo espacial que organiza la composición de todos los dibujos” y el código artístico europeo
de la iconografía cristiana religiosa, ver Adorno, Cronista y príncipe, sobre todo el capítulo seis, “Los quatro partes del
Mundo” 153-78.
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