DE MESTIZAJES, INDIGENISMOS, NEOINDIGENISMOS Y OTROS ...

corónica y buen gobierno: G y P intermediadas por la F que se registra a modo de cruz cristiana. A esto
se añade, fuera ya del diseño gráfico del logotipo, las palabras AIALA y —príncipe—.
También sobre la base de sus nombres andinos, Guamán Poma diseña el escudo de su
genealogía yarovilca que reproduce el orden del universo en su totalidad. En efecto, de acuerdo a la
cosmovisión andina, cielo y tierra se asocian a los dos animales escogidos por Guamán Poma,
representados en dos campos al interior del escudo que repite el diseño del halcón rodeando a
ambos campos y que, como demostración de fuerza, sirve de soporte a los escudos del rey y del
Papa.
Así, los nombres totémicos —presentados como asumidos ya previamente y que el autor sólo
estaría inscribiendo en la carátula de su libro— constituyen, según creo, respuesta camuflada 25 que
no necesita de traducción respecto a sus poderes mágicos, sociales y políticos cara a los lectores
andinos. Se presenta, empero, como inocente cara a los españoles que ignoran esos códigos. Hay
una situación de riesgo en esta apuesta: aquellos que pueden de-codificarlos del lado hispánico (por
ejemplo los informados extirpadores de idolatrías) podrían interpretarlos como un signo de
adscripción y fidelidad del cronista a las creencias paganas, ya que la adjudicación del nombre
totémico supone un activar la fe y un empielarse del carácter y la fuerza de los animales que los
nombres invocan de acuerdo a la “magia simpatética” (Taussig, Mimesis xiii).
Podría decir, entonces, que el mensaje transmitido en este espacio por Guamán Poma admite la
diferenciación máscaras / pieles (establecida por López Baralt, la primera, y la segunda por mí sobre
la base de la novela de Piñeiro), de acuerdo a si el mensaje remite correspondientemente al lector
hispánico o al autóctono. Las máscaras buscan aminorar-cubrir, en el sentido de ocultar “la distancia
no sólo geográfica, sino social y étnica que separa al emisor de este complejo mensaje político de su
receptor real e impone a Guamán Poma la necesidad de establecer ab initio sus credenciales. Se trata
de autorizar su propia voz” (López Baralt, Guamán 20); y por tanto, el cronista se las autoimpone
25 Retomada nuevamente ésta en el sentido que le da Bhabha (85) desde Lacan, como el efecto producido contra un
entorno que se ha vuelto amenazante. Dice Lacan: “Mimicry reveals something in so far as it is distinct from what
might be called an itself that is behind. The effect of mimicry is camouflage”.
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