56 - Revista de Temas Nicaragüenses

ción de los hombres semióticamente corresponde a los temas de inversión y reversión que son el
núcleo de varias festividades religiosas populares, los hombres visten como las mujeres, las personas
toman el vestuario de los animales, los animales desafían a la autoridad humana, las clases bajas desa-
fían a la autoridad de la élite, y así sucesivamente (Lancaster en prensa). En el carnaval de Masaya, en
el Santo Domingo de Managua, y otros tales rituales, al cochón se le concede un aplazamiento de su
secreto solapado, se le da una voz política, y se le encaja en un papel central de las festividades reli-
giosas populares.
La imaginación popular, por lo tanto, toma al cochón de una manera ambigua que lo im-
pregna con dos significados diferentes. Por un lado, suele ser un objeto de diversión y desprecio, un
participante pasivo utilizado para los fines de otros. En ocasiones especiales, sin embargo, el cochón
se convierte en un sujeto que ofrece su comentario paródico en toda una serie de relaciones sociales
y sexuales. Dirigiendo en el camino frecuentes flechas de burlas a los machistas y de escarnio a la
autoridad civil y religiosa, el cochón travestista se convierte en la voz polisémica de descontento en
estas procesiones. En su inversión, el objeto se convierte en sujeto, y el silencio estalla con una voz
que discierne los poderes reales del impotente y el usado. A través de la alquimia de los rituales po-
pulares, el cochón representa el punto de vista más amplio de las clases desposeídas en rebelión co-
ntra la autoridad establecida.
Una vez más, esto apunta a un fuerte contraste con el homosexual de Norteamérica. En su
momento más políticamente consciente, el homosexual se organiza en una subcultura, una sub-
economía, una política de un solo tema, un todo cuya lógica es bastante singular. El cochón, en su
momento más político, representa una especie muy diferente de la cosa: a través del polimorfismo
de la metáfora, el carnaval se dirige a una multiplicación de los significados y los enredos sociales, no
a su compartimentación y empobrecimiento.
Donde las categorías populares y transacciones sexuales de Nicaragua más sorpresivamente
paralelan las reglas de Europa Occidental / Norteamérica no está en ninguna subcultura desviada de
la presente, sino, más bien, en las categorías sexuales y prácticas generalizadas en el pasado, antes de
la racionalización progresiva de las instituciones de religión, leyes, medicina y psiquiatría hubieran
perfeccionado una categoría—el homosexual—fuera de las construcciones tradicionales y populares
(Boswell, 1980; Trumbach 1977; Weeks 1977). Al igual que sus paralelos tradicionales occidentales
de cualquier matiz (por ejemplo, cabrón, sodomita, maricón, etc..), el cochón representa una identi-
dad sexual estigmatizada, que todavía sigue siendo mínimamente administrado por las instituciones
de categorización sexual y control racional, estando más o menos bajo las reglas de las categorías y
los controles populares. Pero incluso aquí la tradición cultural en que nos encontramos con el co-
chón es diferente de sus contrapartes anglo-europeos, cuyos términos populares designan a menudo
la categoría de activo, no pasivo, categoría de la práctica, la identidad y el estigma. Aún como una
construcción tradicional o no-racionalizada, el cochón vive en una corriente cultural muy diferente a
la de los "cabrones" y "sodomitas".
LOS COCHONES Y LA REVOLUCIÓN
La Revolución Sandinista y sus correspondientes cambios claramente han introducido una
serie de cambios contradictorios en la comprensión cultural de las prácticas sexuales. Puede ser que
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