56 - Revista de Temas Nicaragüenses

la imagen del carnaval captura y perpetúa la imagen de la revuelta, tan necesaria en la imaginación del
populacho que sería revolucionario, pero la consolidación de un estado revolucionario es otra cosa
que un carnaval prolongado. Ciertamente, la revolución se ha producido un efecto restrictivo en la
práctica homosexual. La naturaleza de la revolución socialista, y quizás particularmente la variedad
influenciada por la teología de liberación, conlleva una normativa sólida o componente corporati-
vo. El "Hombre Nuevo" y la "Nueva Sociedad" se conciben como diligentes, trabajadores, y estu-
diosos, puros y sin corrupción. El aspecto del machismo que el Hombre Nuevo encarna es la parte
de sacrificio, no de hedonista. El culto del Hombre Nuevo, entonces, produce un ambiente cultural
en el que la práctica homosexual (y la transgresión sexual en general) se considera, al menos en pú-
blico, más sospechosa que antes, manchada con la imagen de la indulgencia o la corrupción, y quizás
es incluso un poco menos fácilmente disponible.
Más concretamente, la revolución en todas partes ha tratado de fortalecer la fuerza moral de
la comunidad, especialmente mediante los Comités de Defensa Sandinista (CDS), las organizaciones
de defensa del barrio. A través de estas organizaciones y a través de la sensibilidad de la revolución
en general, la mirada de la comunidad es particularmente fuerte y el estado semiprivado, semipúblico
del cochón se vuelve más problemático. Especialmente en las áreas de moralidad pública y orden
público, una variedad de actividades, como la prostitución, han sido activamente reprimidas por la
Policía Sandinista y los CDS. En una escala mucho más pequeña que La Habana, Managua, una vez
tenía una vida nocturna orientada a la élite y el turismo, incluyendo quizás una docena de variados
bares para homosexuales, exclusivos clubes de gays, espectáculos de travestistas, y actos masculinos
de strippers [desnudistas]. Estos medios daban servicios en Managua a homosexuales de clase media,
a algunos de sus cochones de clase baja, y los turistas gay de otros países. Se han cerrado ahora y lo
que queda es un puñado de bares mucho más discretos.
Estos cierres han afectado al cochón tradicional mucho menos que a los occidentalizados
gays y los homosexuales de origen profesional o clase media. Como un activista sandinista de un ba-
rrio de clase obrera (que, alternativamente, y en su mente como sinónimos, se describió como un
cochón, homosexual, o gay) lo dijo, "Es cierto que hay un menor número de bares, pero ahora la
mayoría de los que existían antes servían sólo los ricos, no a los pobres. Tenías que ser rico para en-
trar en las discotecas. No es tanto que hayan sido clausurados por la policía o los CDS, sino que se
han mudado a Miami con la gente rica ".
No todos los efectos de la revolución han sido restrictivos a los cochones, mientras mantie-
nen un perfil sexual discreto, muchos de ellos han participado en el proceso revolucionario, algunos
llegando a posiciones de gran autoridad en los CDS, el FSLN, (Frente Sandinista de Liberación Na-
cional i) e incluso el gobierno propio. El informante antes citado, por ejemplo, había sido elegido
Director de Barrio, la posición más alta en los CDS locales. El tener menos dependientes y respon-
sabilidades familiares parece haber liberado el tiempo de muchos cochones políticamente conscien-
tes, para trabajar por la revolución. En el proceso, algunos han ganado reconocimiento y prestigio en
la comunidad de una manera no muy diferente al carisma que los sacerdotes derivan de una vida de
celibato y servicio.
53