56 - Revista de Temas Nicaragüenses

saciones con otros latinoamericanistas, parece que el cochón ejemplifica algo de las normas sexuales
que se encuentran generalmente en la mayoría de países latinoamericanos, donde los elementos
esenciales del cochón aparecen bajo diferentes nombres y con definiciones algo diferentes (Carrier
1976; Parker 1984, 1985; Williams 1986:147-151).
Etiquetas tales como homosexual o heterosexual, junto con presunciones norte-europeas /
norteamericanas sobre el estigma, no dan cuenta de las construcciones sexuales nicaragüenses que
finalmente producen la de cochón. En teoría, este tipo de dificultad enreda los intentos de escribir
una historia general o antropología de la homosexualidad, pues tales proyectos deben ser rodeados
desde el principio con una gran variedad de calificaciones y circunloquios. A cada vuelta siempre es-
tamos corriendo contra la ininteligibilidad de las prácticas extranjeras a nuestros conceptos y catego-
rías.
Pero el cochón de ninguna manera es un fenómeno tan exótico como el género-cruzado
(Whitehead 1981) o género-mixto (Callender y Kochems 1983) berdache [hombre-mujer] nativo de
Norteamérica, ni sus prácticas [las del cochón], son tan alejadas de nociones norte-europeas de la
homosexualidad como lo son los ritos de iniciación homosexual reportados para partes de Melanesia
(Herdt 1981, 1982). De hecho, es su gran similitud al homosexual de Norteamérica que a primera
vista hace parecer al cochón fácilmente intercambiable con el tal: los dos son hombres adultos con
una identidad sexual estigmatizada. Sólo desde muy cerca podemos ver que el proceso de produc-
ción de la identidad y del estigma en cada caso es radicalmente diferente, gobernado por diferentes
reglas, produciendo un estado existencial muy diferente. Podríamos decir, en términos de Wittgens-
tein, que el machismo es un juego diferente, gobernado por reglas diferentes; o podríamos decir, en
términos de Marxian, que representa una economía sexual diferente, un modo diferente en la pro-
ducción de sexo/género; o bien, en términos de Foucault, podríamos decir que la sexualidad Latina
representa una práctica discursiva radicalmente diferente de la sexualidad Anglo.
La necesidad de hacer tales distinciones está lejos de ser resuelta en la literatura actual. Herdt
(1981:3, 321) considera "adultos heterosexuales" en las tierras altas de Papúa Nueva Guinea y Wi-
lliams (1986) recientemente ha reiterado la vieja tesis de que el berdache es un gay amerindio en ajuar
nativo. Sin embargo, la antropología ha estado llegando a ser más o menos sensible a las diferencias
fenomenológicas cuando éstas existen a tan grandes distancias. Hasta ahora, sin embargo, los mati-
ces que distinguen a fenómenos tales como el cochón del homosexual típicamente se han pasado
por alto en las terminologías engañosas de este último. Nash (1979:141) identifica a personas que
parecen ser los equivalentes bolivianos de los cochones nicaragüenses como "hombres con tenden-
cias homosexuales" y el culto a la santería de Cuba a veces se da como un nicho nativo de la homo-
sexualidad cubana--no problemática de otra manera (Arguelles y Rich, 1984:688). A lo sumo, las
modificaciones de esa terminología se han sugerido ellas mismas, por ejemplo, "la homofobia selec-
tiva" para identificar la estigmatización del "homosexual pasivo" (Murphy 1984). (Véase también a
Brandes [1981:232-234], su discusión del papel pasivo en el coito homosexual en Andalucía).
Esta terminología, incluso cuando se modifica, oscurece más que aclara. Los cochones de
Nicaragua son seres ontológicamente diferentes de la cultura a que pertenecen los homosexuales
anglo-estadounidenses. Ambos están claramente estigmatizados pero son estigmatizados de diferen-
tes maneras, de acuerdo con reglas diferentes. Tampoco es, como se afirma con frecuencia, que en
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