POESIA Y PROSA EN LA OBRA DE SAN JIJAN ... - Fundación Speiro

poesia y prosa en la obra de s. juan de la. cruz
plativo que pone al servicio de su experiencia mística un prodigioso
numen. Resulta útil, sin duda, estudiar las liras sanjuanistas,
aquilatar sus mil características, señalar influencias, compararlas,
ponderar su belleza y hasta indicar defectos; es útil todo
ello, siempre que los poemas no se separen del comentario, porque,
en tal caso, el crítico no entiende ni siquiera aquello en que
se cree perito.
11. Supongamos, con todo, que San Juan sea heterodoxo
o simpatice con una forma cualquiera de heterodoxia. Conforme
a esta hipótesis, necesita disimular su verdadero pensamiento.
Esto lo hace mediante la prosa. ¿ Cuál sería, entonces, el motivo
concreto? No el ser erasmista, puesto que, si la doctrina del
humanista holandés patrocina la interioridad y la contemplación,
en perjuicio de ceremonias y prácticas piadosás, el santo no habría
enmascarado sus ideas, sino descubiértolas. Aparte de ser
totalmente inverosímil semejante filiación doctrinal, toda vez que
resultan antitéticos el cristianismo frío y deslavazado de Erasmo
y la ardiente religiosidad del abulense. ¿O más bien es asunto de
embozar teorías hebraizantes y arabizantes? Mas, ¿cómo detectar
tales teorías? ¿En qué se caracterizan? ¿Y cuáles son? ¿Acaso
cabe atribuir simpatías filojudaicas al carmelita por haberse inspirado
en el Cantar dé los cantares? Entonces habría que pensar
lo mismo de Orígenes, San Gregorio de Nisa, San Bernardo de
Claraval, Bossuet, etc., que también declararon el célebre epitalamio.
En el fondo de esta posición late ese abominable racismo
cultural que, propugnado por Américo Castro y sus discípulos,
no es sino el reverso de las barbaridades de Hitler. Y por
lo que respecta a la influencia de los místicos musulmanes andaluces,
concretamente del rondeno Ábenabad, más valdría hablar
de coincidencias que en sí nada tienen de opuesto al cristianismo,
coincidencias quizá inevitables, ya que grandes ingenios agraciados
con la contemplación han de tener experiencias similares y
llegar a conclusiones parecidas. Al fin y al cabo, los hombres
somos casi iguales bajo todo cieío y Dios tampoco es diverso.
12. ¿O consiste su heterodoxia en la influencia sufrida por
autores que había prohibido la Inquisición, tales como Enrique
Harpio, Taulero y otros? Al respecto, Menéndez y Pelayo llama
nefasta la influencia en España de los citados, lo mismo que la
de Ruysbroeck, Suso, Dionisio Rijckel, cuyas ideas —afirma—
dieron origen a toda dase de desvarios, so color de contempla-
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