POESIA Y PROSA EN LA OBRA DE SAN JIJAN ... - Fundación Speiro

poesia y prosa en la obra de s. juan de la. cruz
un poco reacio a explicar los versos, «por ser. de cosas tan interiores
y espirituales, para las cuales comúnmente falta lenguaje»
(31). Asimismo, toda la doctrina ascética de la Subida y la
Noche, acerca de la «desnudez», «privación», «ceguedad»1 «caminar
en. fe», «sabiduría secreta», etc., implícitamente abonan ese
carácter inefable que se hace expreso en el Cántico y la llama,
como si el autor se percatara más de ello a medida que se absorbe
en la contemplación (32). La dificultad, con todo, no lo apea de
su propósito. El autor llena página tras página, relatando y ordenando
sus experiencias.
23. San Juan no sólo comenta los versos; revela en los
mismos cierta sistematización de la vida mística, conforme a cuanto
el poeta ha sentido, sufrido y percibido durante su peregrinación
sobrenatural, y también conforme al sistema filosófico y teológico
aprendido en Salamanca. Hay que confesar que dicha sistematización
no siempre corresponde de modo exacto a la inspiración
propiamente poéticaésta es mucho más fluida, imprecisa, recurrente
y anárquica que la prosa. Pero, observando con atención,
se reconoce en la primera una especie de proceso a partir del ascetismo
hasta la contemplación, con las diferentes etapas orgánicamente
relacionadas entre sí. Bien que, para dilucidar de forma
inequívoca tales diferencias, que el verso sólo en germen encierra,
menester es el instrumento del lenguaje ordinario, donde ni el metro,
ni la rima, ni el estilo peculiar de la poesía impiden un desarrollo
minucioso.
La enseñanza de Santa Teresa—ya lo observamos—-, al contrario
de la de su concenobita, va poco a poco surgiendo de la
experiencia, como fruto de cuanto Dios da a sentir y conocer a
la escritora de Las moradas, siendo evidentes los tanteos, vacilaciones
y rectificaciones de la monja. Yepes, en cambio, parece
mucho más seguro, si bien menos espontáneo y natural, porque
(31) Uama de amor viva, prólogo, § 1. Y en el Cántico: «Por haberse,
pues, estas canciones compuesto en amor de abundante inteligencia mística,
no se podrán declarar al justo, ni mi intento será tal, sino sólo dar
alguna luz en general.. . Los dichos -de amor es mejor dejarlos en su anchura
para que cada uno de ellos se aproveche según su modo y caudal
de espíritu, que abreviarlos a un sentido que no se acomode a todo paladar.
Y así, aunque en alguna manera se declaren, no hay por qué atarse
a la declaración; porque la sabiduría mística —la cual es por amor, de
que las presentes canciones tratan— no ha menester distintamente entenderse
para hacer efecto de amor y afición en el alma, porque es a modo
de la fe, en la cual amamos a Dios sin entenderle» (Prólogo, § 2).
- (32) Cf .Subida, 11, 3, §§3 y sigs.; Noche, II, 16, §§ 11 y sigs., y 17,
§§ 2 y sigs.
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