POESIA Y PROSA EN LA OBRA DE SAN JIJAN ... - Fundación Speiro

MARIO SORIA -
En este importantísimo punto es seguro que ni franciscanos
ni agustinos inspiraron las ideas de San Juan, ya que por aquella
época las órdenes religiosas se atenían con fidelidad a la enseñanza
de su maestros respectivos, lo cual sin duda coartaba la
facultad de aprovechar enseñanzas ajenas al instituto de cada
discípulo, pero daba en cambio una extraordinaria libertad en
conjunto, pues los doctores proponían toda clase de soluciones,
siempre conformes éstas con la ortodoxia, a los problemas filosóficos
y teológicos. No obstante tal incomunicación relativa entre
unas corrientes y otras, llama la atención que, al constituirse las
diversas corrientes de pensamiento durante la edad media, coincidiesen
pensadores de diversa procedencia en sostener una teoría
que soslayaba los peligros de la excesiva intelectualización del
dogma y de la realidad, reconociendo la capacidad creadora de
la fantasía y el sentido metafísico de la memoria, a la vez que
permitía formulaciones claras y aseguraba el dominio de la inteligencia
sobre los datos procedentes de los sentidos. Los franciscanos
y ciertos carmelitas y agustinos concordaban en esto. El
acuerdo de doctrinas continuaba durante el siglo xvi, si bien
quedando siempre circunscrita cada escuela a sus pensadores propios.
Parece obvio dicho conocimiento intelectual de lo singular
y absurdo el negarlo; pero un examen más detenido prueba su
dificultad o, por lo menos, la posibilidad de que no sea falsa la
doctrina contraria. A los escolásticos —recuérdese— se les plantea
el problema de saber cómo el espíritu, dotado de inteligencia,
cuyo objeto es el ente en general y las esencias de las cosas, conoce
seres materiales y singulares. De acuerdo con el sistema
filósófico de cada pensador, son muy ingeniosas las soluciones
a esta dificultad.
Santo Tomás, por ejemplo, sostiene que la inteligibilidad de
los seres materiales está como sepultada en la materia que los
constituye. Sólo mediante la abstracción se la saca a luz. Los
sentidos aprehenden una cosa cualquiera y la presentan a la inteligencia
mediante una imagen o «fantasma»; la inteligencia
elabora esa forma y abstrae de ella lo universal, que es su conocimiento
peculiar, Sólo de manera indirecta y mediata conoce el
espíritu los individuos o singulares, carentes de inteligibilidad
propia. Para aprehender lo concreto necesita la inteligencia realizar
una especie de operación refleja o aplicación del conocimiento
abstracto ya obtenido (87).
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(87) Suma teológica, I, q. 85, art. 2; q. 86, art. 1.