POESIA Y PROSA EN LA OBRA DE SAN JIJAN ... - Fundación Speiro

MARIO SORIA -
minando determinadas tesis del doctor místico y las divergencias
de las mismas respecto del tomismo (45).
34. Yepes distingue, igual que Santo Tomás, la esencia del
alma de sus facultades. Aparentemente, nada difiere. Ahora bien,
los fundamentos de ambos no pueden ser más distintos, como
lo es la doctrina del dominico italiano de la de San Agustín.
El Doctor Angélico observa more aristotelico las varias operaciones
del hombre, corporales y psíquicas, y le asigna a cada
cual su facultad propia, aunque todas derivadas del espíritu (46).
Admite, por lo tanto, cinco clases de potencias anímicas: vegetátivas,
sensitivas, intelectivas, apetitivas, motrices (47). Sólo dos
considera cuyo sujeto sea el alma sola: inteligencia y voluntad,
que persisten incluso después de la muerte (48) y que son propiamente
«intelectivas», distinta una de la sensibilidad y la otra
dèi apetito sensible (49). La memoria no es facultad diversa del
entendimiento (50). En cambio, el carmelita de Fontiveros sigue
más bien a San Agustín, para el cual son tres las potencias del
alma: memoria, inteligencia y voluntad (51).
La diferencia está grávida de consecuencias, porque el Hiponense
se forma la idèa del espíritu humanó atendiendo a un punto
de vista religioso, conforme a la teoría de estar el hombre hecho
a imagen y semejanza de Dios: el espíritu refleja las tres personas
de la Santísima Trinidad y tiene, por lo tanto, tres facultades
—memoria, inteligencia y voluntad— con sus correspondientes
operaciones (52). Baconthorp, por su parte, desarrolla el
(45 ) Cf. CRISÓGONO DE JESÚS : Vida de San Juan de la Cruz, págs. 77
y sigs., págs. 341 y sigs; San Juan de la Cruz: su obra científica y literaria
(Avila, 1929), voi. I, págs, 26 y sigs,
(46) Suma teológica, I, q. 77, a. 2.
(47) Op. cit., I, q. 78, a. 1.
(48) Op. cit., I, q. 77, a. 5 in corpore; a. 8.
(49) Op. cit., I, q. 78, a. 1, in cor por e; l,q. 80, a. 2 in corpore.
(50) Op. cit., I, q. 79, a. 1.
(51) «Capítulo VI. En que se trata cómo las tres virtudes teologales
son las que nan de poner en perfección las tres potencias del alma... Habiendo,
pues, de tratar de inducir las tres potencias del alma, entendimiento,
memoria y voluntad...» {Subida, II, 6, título y párrafo 1). «Estas cavernas
son las tres potencias del alma: memoria, entendimiento y voluntad»
(Llama, III, § 18).
(52) De Trinitate, libro IX, cap. 12, § 18; caps. 11 y 12; XI, cap. 3.
Son de notar las diversas concepciones de Agustín y de Tomás: este último
seculariza, en cierto modo, la teoría antropológica del primero, así
como da un sesgo racionalizante y sensualista al conocimiento. Uno es
discípulo de Platón; el otro, de Aristóteles. La distinta actitud con' que
pintá Rafael a ambos filósofos griegos en su «Escuda de Atenas», genial
intuición de los respectivos sistemas, inspira también a los caudillos de
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