POESIA Y PROSA EN LA OBRA DE SAN JIJAN ... - Fundación Speiro

POESIA Y PROSA EN LA OBRA DE S. JUAN DE LA CRUZ
en la capacidad de mirar, siquiera sea como por una rendija, la
intuición sobrehumana de Juan de Yepes, una vez conocidos frases,
oraciones, versos, estrofas, etc. Lo. contrario significaría, res
chazando el testimonio de la experiencia, convertir la prosa y el
verso del fraile de Fontiveros -en algarabía insignificativa o en
conjuntos sintácticos de los cumies estuviese ausente toda vibración
(permítasenos la palabra) poética o religiosa. Tiene, pues, el
lector una capacidad -limitada, pero innegable, de comprensión,
capacidad que estriba en las facultades espirituales comunes entre
quien escribe y quien lee, amén de una preparación doctrinal y
cultural que hace accesible a la par las teorías del tratadista y la
hermosura del versó. El rechazo de la prosa sanjuanista, así como
las objeciones a la dilucidación mediante la misma de los tres
grandes poemas del carmelita, nacen no de una diversidad auténtica
entre dos modos de conocimiento, sino de una impreparación
que hace difícil entender otra cosa que bastas materialidades. De
esta forma, a priori, se desacraliza la poesía y parece pegadizo
todo intento de darle un sentido que no sea erótico o meramente
imaginativo vulgar.
El propio autor se percata muy bien de la imposibilidad de
contar de forma exhaustiva los maravillosos dones de Dios. «Sería
ignorancia —escribe— pensar que los dichos de amor en inteligencia
mística, cuales son los de las presentes canciones, con alguna
manera de palabras se puedan bien explicar... Porque,
¿quién podrá escribir lo que a las almas amorosas, donde El mora,
hace entender? Y ¿quién podrá manifestar con palabras lo que
las hace sentir? Y, ¿quién, finalmente, lo que las hace desear?
Cierto, nadie lo puede. Cierto, ni ellas mismas, por quien pasa, lo
pueden; que ésta es la causa por qué con figuras, comparaciones
y semejanzas, antes rebosan algó de lo que sienten y de la abundancia
del espíritu vierten secretos y misterios, que con razones
lo declaran» (127). En otro lugar sostiene lo mismo: «Alguna
repugnancia he tenido... en declarar estas cuatro canciones...,
por ser de cosas tan interiores y espirituales, para las cuales comúnmente
falta lenguaje; porque lo espiritual excede al sentido,
y con dificultad se dice algo de la substancia... Y con este presupuesto,
arrimándome a la Escritura divina, y como se lleve entendido
que todo lo que se dijere es tanto menos de lo que allí
hay, como es lo pintado de lo vivo, me atreveré a decir lo que
supiere» (128). Esta convicción, sin embargo, no le impide escribir
(127) Cántico, prólogo, § 1.
(128) llama de amor viva, prólogo, § 1.
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