POESIA Y PROSA EN LA OBRA DE SAN JIJAN ... - Fundación Speiro

POESIA Y PROSA EN LA OBRA DE S. JUAN DE LA CRUZ
tual entre las potencias, pero éstas obran corrientemente según
su actividad peculiar.
Ahora bien, lo que en verdad importa no es tanto el uso,
por muy repetido que sea, de tal o cual palabra: importa lo que
la misma exprese exactamente. El problema cabe plantearlo así:
la antropología sanjuanista, ¿ distingue realmente el alma de sus
facultades, o concibe estas últimas a modo de simples operaciones
de la substancia espiritual, como lo hace su maestro Baconthorp,
que no admite una heterogeneidad radical entre el alma y
sus facultades (59), aceptando sólo una diversidad conforme a
los grados ontológicos, de un más o menos de ser? (60). En
efecto, desconcierta comprobar que quien tantas veces supone o
deja suponer la distinción real señalada, sostenga también que,
aparte de las nociones y sentimientos correspondientes a las facultades
del alma, haya un conocimiento o comunicación esencial,
«ajeno de todo sentido y accidentes, por cuanto es de substancias
desnudas»- (61), y afirme que «cuanto el alma se pone más
en espíritu, más cesa en obra de las potencias en actos particulares,
porque se pone ella más en un acto general y puro» (62):
De otra parte, habla de la purgación del alma «según sus potencias
y su substancia», y cómo «en la substancia» el alma «padece
desamparo y suma pobreza, seca y fríaj y a veces caliente, no
hallando en nada alivio, ni aun pensamiento que la consuele, etcétera»
(63). Y no habla con menor claridad de las «fiestas del Espíritu
Santo» que pasan «en la substancia del alma», concibiendo
además los grados de amor como un profundizar la voluntad
dimiento puede entender sin que ame la. voluntad» (Noche, II, 12, § 7).
«Donde es de saber acerca de lo que algunos dicen que no puede amar la
voluntad, sino lo que primero entiende el entendimiento, hase de entender
naturalmente, porque por vía natural es imposible amar sí no se entiende
primero lo que se ama; mas por vía sobrenatural bien puede Dios infundir
amor y aumentarle sin infundir ni aumentar distinta inteligencia.,. Y esto
experimentado está de muchos espirituales, los cuales muchas veces se ven
arder en amor de Dios sin tener más distinta inteligencia que antes; porque
pueden entender poco y amar mucho, y pueden entender mucho y
amar poco» (Cántico, XXVI, § 8).
(59) La diferencia entre acto y potencia, substancia y accidentes, esencia
y existencia, etc., que postulan los aristotélicos, aplicada a la psicología,
tiene como consecuencia la distinción real entre el espíritu y sus facultades,
de modo que propiamente no se puede decir que el alma entienda,
sino que lo hace mediante una potencia suya denominada entendimiento,
ni que quiera sino mediante la voluntad.
(60) C£. CRISÓGONO DE JESÚS: «Maítre Jean Baconthorp», en la Revista
Neoescolástica de Filosofía (Lovaina), 1932, págs. 357 y sigs.
(61) Cántico, XIX, §§ 4, 5.
(62) Subida, II. 12, § 6.
(63) Llama, I, §§ 18, 20, 23.
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