POESIA Y PROSA EN LA OBRA DE SAN JIJAN ... - Fundación Speiro

POESIA Y PROSA EN LA OBRA DE S. JUAN DE LA CRUZ
amar, correspondiendo a esa capacidad un objeto también infinito:
«Y es cosa admirable que, con ser capaces (las potencias)
de infinitos bienes, baste el menor de ellos a embarazarlas de
manera que no los puedan recibir basta de todo punto vaciarse,
como luego diremos. Pero cuando están vacías y limpias, es intolerable
la sed y hambre y ansia del sentido espiritual ; porque,
como son profundos los estómagos de estas cavernas, profundamente
penan, porque el manjar que echan menos también es
profundo, que, como digo, es Dios» (73). Nuestro autor se muestra
aquí tributario —creemos— de otra teoría de Baconthorp: la
de tener la criatura humana posibilidad de conocer sobrenaturalmente
a Dios, sin necesidad de fuerza o ayuda adventicia alguna,
bastando con que Dios actualice dicha capacidad o potencia obediencial,
que es lo que llevan a cabo las virtudes teologales (74).
En efecto, el inglés empieza por rechazar algunas teorías extremas
de su época, que apuntan al racionalismo, como la que
sostiene que mediante solas stjs fuerzas naturales, si Dios se le
mostrara, podría el espíritu aprehenderlo, tal como quería Cloughton,
o la que pretendía, según Walsingham, que el entedimiento
fortificado, o sea una inteligencia muy aguda, lograría tal
aprehensión (75). Tras refutar dichas tesis, sostiene Baconthorp
la posibilidad de un desarrollo metafísico, por así decirlo, del
espíritu, que haga a éste capaz de conocer lo sobrenatural, desenvolviendo
sus fuerzas latentes, merced a una acción divina elevadora
(76). No hay que olvidar, por otra parte, que esta doctrina
supone la aptitud radical del espíritu para conocer sin imágenes
los seres inmateriales, sea Dios, sean las ideas platónicas (supuesto
que éstas existieran), siempre que dichas entidades se hicieran
presentes a una inteligencia debidamente preparada (77). De lo
(73) llama, III, §§ 18 y sigs.
(74) Escribe San Juan: «Así, la luz de la fe, por su grande exceso,
oprime y vence la del entendimiento, la cual sólo: se extiende de suyo a
la ciencia natural; aunque tiene potencia para lo sobrenatural, para cuando
Nuestro Señor la quisiere poner en acto sobrenatural» (Subida} II, 3, § 1).
(75) Quaestiones in quatuor libros Sententiarum, I, Vto\., q. 1, art. 3,
§ 2, núms. 41 y .sigs. (Edición de Madrid, de 1754).
(76) «Alio modo potest intelligi quod hoc possit de potentiá absoluta,
sic intelligendo, quod licet per naturam suam non habeat omnino in potestate
sua quod possit cum effectu sibi acquirere illam cognitionem de
Deo, quae vocatur supernaturalis, tamen absolute loquendo per naturam
suam talis concfitionis est, quod in illam cognidonem supernaturalem elevad
(etiam sine omni habitu supernaturali) posset, si Deus vellet» (Ibidem,
§ 3, num. 50).
(77) «Si universalia haberent esse extra animam (sicut intendit Plato),
non indigeret Aristóteles ponere intellectum agentem propter cognitionem
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