POESIA Y PROSA EN LA OBRA DE SAN JIJAN ... - Fundación Speiro

POESIA Y PROSA EN LA OBRA DE S. JUAN DE LA CRUZ
glo xviii admiten los intérpretes haber en muchos pasajes de la
Biblia un sentido literal múltiple (117), basándose tal teoría, ya
defendida por San Agustín, en ser Dios¿ autor del texto, sagrado,
«infinituset sumtóe fecundus et sapiens», como dice un ilustre
teólogo español (118). El mismo argumento de la inagotable ri-
espigucmos algunos nombres ilustres: TOMÁS DE KqmwO', Suma teológica,
I, q. 1, a. 10; BELARMINÓ :. De Verbo Déi, libro III, cap. 3 (vol. I, pág. 101,
de la edición napolitana de 1772); Luis PE LEÓN: Laperfectacasaaa, introducción;
BOSSUET: Elevaciones sobre los misterios (París, 1962), VII, 3, 4,
8, 9, etc.; IX, 3, etc.; Luis HABERT: Teología dogmática y ,moral, vol. I
(Augsburgo, 1771), págs. 36 y sigs.; GASPAR JUENIN: De locis theologicis
(Valencia, 1790), I, cap. 8, art. 1; PASCAL: Pensamientos (París, s./d.),
caps. 10, 12, 13, 15, § 10; JUAN OPSTRAP.T : De locis theologicis (Venecia,
1795), Disert, l, q. VII, § 4; VIII, § 2, núms. 4 y 5; NICOLÁS LE GROS:
Tractatus de Scripturae Sacrae sensu multipliá (publicado cpmo apéndice de
la obra anterior), qs. 2, 4, 16, etc.; José VALLA: Institutiones theologicae
(Lyon, 1780), voí. I, págs. 236 y sigs.; JUAN PERRONE: Praelectiones theologicae
(Barcelona, 1894), vol. IV, parte II, §§ 238, 240 y sig.; MIGUEL
NICOLAU: De Sacra Scriptura, §§ 195 y sigs., en Sacrae Tbeologiae summa,
vol. IV (Madrid, 1958), págs. 1103 y sigs. -.-. (:. .
Hemos elegido autores de la escuela más dispares para demostrar que,
en este punto, acordes se hallan todos. ' :
(117) Ejemplo de esa riqueza significativa son muchos salmos de David,
donde el autor se lamenta de sus persecuciones y desgracias, pero
donde también expresa, de modo simbólico y antiripador, los dolores de
la pasión de Cristo. El sentido literal, por lo tanto, es doble..
(118) AGUSTÍN ANTOLÍNEZ (nacido en 1554 y muerto en 1626): Dissertatio
de senstbus Sacrae Scripturaé, lín^g 1700 y sigs. Este trataditb lo
publicó por Vez primera el padre Gonzálo Díaz en la revista La Ciudad
de Dios, págs. 479 a 534 del vol. CLXXVII, año de 1964.
San Agustín tuvo: la intuición , genial de la polisemia literal bíblica,
conforme se ve en sus Confesiones, XII, 26, 30, 31, y De doctrina christiana,
III, 27. Siguen al Hiponense SANTO TOMÁS (Suma teológica, I, 1,
a. 10, «in corpore». La traducción de la «Biblioteca de Autores Cristianos»
no vierte exactamente el original latino, desvirtuándolo), fray Luis DE
LEÓN (La 1 perfecta casada, introducción, pág. 243 de la «B. A. C.» [Madrid,
1959); Los nombres de Cristo, pág. 406). Y de los demás citados
en la nota 116: BELARMINO (loe. cit.), OPSTRAET (I, págs. 128 y sigs.), HA-
BERT (I, págs. 37 y sig.), LE GROS (qs. 16, 17), JUENIN (págs. 113 y sigs.),
VALLA (I, 238), PERRONE (IV, pág. 425, nota 2).
Pero nadie probablemente supere a San Buenaventura en tratar con
tanto ingenio, profundidad y entusiasmo el tema, disertando acerca de los
sentidos, ' figuras, teorías, frutos y misterios contenidos en la Escritura Sagrada,
y recalcando la abundancia de los mismos: «¿Quién puede conocer
la infinidad de las semillas, no obstante haber en una sola de ellas infinitas
selvas y luego infinitas semillas? Así, de la Escritura se pueden sacar
infinitas teorías, las cuales nadie sino sólo Dios puede abarcar. Pues así,
como de las plantas se originan nuevas semillas, así también de la Escritura
nuevas teorías y sentidos nuevos, y por eso se distingue la Sagrada
Escritura, de donde, como si una gota se extrajera del mar, igual son todas
las teorías que se sacan'respecto de áqüelks que sé pueden sacar» (Colaciones
sobre el hexámeron, XIII, § 2). La tesis de la pluralidad de acep-
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