POESIA Y PROSA EN LA OBRA DE SAN JIJAN ... - Fundación Speiro

POESIA Y PROSA EN LA OBRA DE S. JUAN DE LA CRUZ
es decir que cuando San Juan proscribe las formas de la imaginación,
para lograr la unión perfecta con Dios (38), lo que hace
es expulsar de la memoria las imágenes de las cosas sensibles, tal
comó las concibe Santo Tomás, pero no condena la capacidad
de la fantasía, según lo demuestra cumplidamente con sus metáforas,
transfiguraciones, parábolas y demás.
Por su parte, la Llama siempre nos produjo el efecto del
fondo incandescente de un volcán. El objeto de las comparaciónes
es más reducido que en el poema anterior. «Llama», «fuego»,
«calor», «luz», «lámpara», «resplandor», «horno», «fragua», «inflamar»,
«encender», etc., son términos corrientes en el texto,
que adquieren gracias a la pluma del místico un sentido de iluminación
cordial, distinta toto cáelo é incomparablemente superior
a la iluminación fría del mero conocimiento racional. Para San Juan
la luz nunca es plena, ni siquiera cuando el espíritu está todo
impregnado de ella. El contemplativo habla de «resplandores en
que el alma resplandece con calor de amor» (39). La luz es, por
lo tanto, más brasa que llama, más calor que claridad. El místico
de Fontiveros, incluso al lograr una experiencia que parece muy
alejada de la enseñanza del gran maestro que escondió su nombre
bajo el de San Dionisio, sigue fiel a la teología negativa y
al concepto de luz inteligible, sinónimo de bien (40).
Correlativo a esa luz caliente o calor luminoso es el objeto
alumbrado: no el hombre superficial, ni sú pura existencia física,
ni su condición de animal racional, sino el «centro» del alma,
«las profundas cavernas del sentido», la «substancia», «seno»,
«secreto». Consiguientemente, la acción transforma, purifica, altera
dolorosámente el ser del hombre, siendo deleitosa sólo al fin.
Y la expresión de esa actividad inefable es sobre todo táctil (así
como en el Cántico domina lo visual multicolor, y en la Sabida
y la Noche lo conceptual y negro): «herida», «cauterio», «llaga»,
«mano», «toque», «blando», «duro», «sutil», «delicado», «abrasar».
tatem, tune phantasia cognosceret universale: verum est si exprimeret
universale in ordine quem habet ad phantasiam; sed non est ita, quia
intéllectus agens transfert ipsum de ordine quem habet ad phantasiam, in
ordinem quem habet ad aliam potentiam, scñicet, ad intellectum possibílem,
et sic exprimit universale» (núm. 105).
(38) Subida, II, cap. 12, § 3; III, caps. 8, 9, 10, 11, 12, 13, § 1.
(39) Mama, III, § 9 B.
(40) Cf. respecto de aquélla, por ejemplo, los pasajes siguientes del
Pseudodionisio: De divinis nominibus, IV, §§ 5 y sigs.; De cadeste hterarebia,
I, §§ 1 y sigs.
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