POESIA Y PROSA EN LA OBRA DE SAN JIJAN ... - Fundación Speiro

MARIO SORIA -
inspiración de lo alto, soplo divino. Como dice un eximio escolástico,
«dona Spíritus Sancti sunt habitus formaliter disponentes
potencias hominis ut bene et prompte moveantur a ratione divina
seu a divino instinctu; dum virtutes sunt habitus formaliter disponentes
potentias hominis ut bene et prompte moveantur ab
humana ratione» (91). Estas diferencias (aparte de su posibilidad,
cosa que no es de este sitio examinar) parecen no existir en
las descripciones del doctor carmelita, para el cual desde el comienzo
está el alma movida por el Espíritu Santo, sin distinción
de tal o cual medio. El carmelita atribuye ya a las virtudes lo que
otros teólogos dan específicamente a los dones, y así parte de un
panmisticismo tácito.
En efecto, resulta curioso que San Juan, que tan a menudo
habla de la fe, la esperanza y la caridad, mencione rara vez esa
otra energía actuante en los contemplativos. Incluso cuando la
menciona, no cabe (a nuestro juicio) deducir de tal referencia
sistematización alguna ni la consecuencia que sacan, por ejemplo,
de la existencia, el número y la operación de los dones,
personas tan notables por su santidad y su saber como los jesuitas
Luis Lallement y Diego Alvarez de Paz. Así, fray Juan habla
de siete grados o «bodegas», conforme a los cuales asciende el
alma hasta la contemplación, correspondiendo dichos grados en
cierto modo al número clásico de los dones: «Y podemos decir
que estos grados o bodegas del amor son siete, los cuales se
vienen a tener todos cuando se tienen los siete dones del Espíritu
Santo en perfección, en la manera que es capaz de recibirlos
el alma» (92). Pero del texto citado y de su contexto se deduce
más bien que tales hábitos son fruto del amor, no aptitudes previas
facilitadoras de una unión mística. Téngase, además, en cuenta
que la idea de «don» o «grado», que fundamenta la división y
sistematización teológica, se ve completamente postergada por la
experiencia manifestada mediante el término de «bodega», experiencia
que no atiende tanto a esa separación sistemática como a la
plenitud de lo que se vive. Por otra parte, los dones (sabiduría,
inteligencia, ciencia, consejo, fortaleza, piedad y temor de Dios),
tal como los distingue la teología, basándose en un texto del
profeta Isaías (XI, 2), además de corresponder —como ya dijimos—
a un número que no se refiere a la cantidad de los hábitos
u operaciones, sino ante todo a la condición sobrenatural de los
mismos, pues el siete fue antiguamente uno de los números sa-
(91) SANTIAGO RAMÍREZ: De dónis Spiritus Sancti deque vita mystica,
tract. I, § 74.
(92) Cántico, XXVI, § 3.
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