POESIA Y PROSA EN LA OBRA DE SAN JIJAN ... - Fundación Speiro

POESIA Y PROSA EN LA OBRA DE S. JUAN DE LA CRUZ
Nuestro contemplativo problablemente siga también en esto,
aunque un poco de lejos^. al maestro inglés. Recordemos algunos
puntos del pensamiento de éste, siempre original.
41. Baconthrop (concibe hombre y mundo en estrecho contacto
con Dios. Así, argumentando acerca de la inmanencia de
Dios en las cosas y la causalidad divina, insiste con tanta fuerza
en ambas; que las cosas se convierten en una especie de tenuísima
película rodeada y sustentada por Dios e impregnada de El en
todos sus poros (101). Sostiene, además, que en todo conocimiento
humano está no sólo implícita la idea de Dios, sino la intuición
misma del Ser absoluto, mayor ^ esta última cuanto más perfecta
fuere la comprensión, ya que el conocimiento fiel es siempre el de
lo singular (102). Otra tesis ; del maestro de Cambridge es la siguiente*
todo acto meritorio o sobrenatural nace-de un impulso
expreso o de la inhabitación del Espíritu Santo (103), con^ lo cual
se redondea, en cierta forma, un sistema proclive al misticismo.
y sigs,, etc., del volumen tercero de dicha edición (l. t\, 1983). También,
Nicoi,Ás CABÁSILAS: De la vida en Cristo (Salónica, 1979; existe versión
española), IV, especialmente § 4; VLADIMIROLOSSKYD Teología mística de,
la Igfcw • de - :Omvte.- (París, 1980),,págs. 159; y .sigs;-; JUAN MEXERSON:
Introducción a la teología bizantina (París, 1975), págs> 23JL y sig.; SER-
GIO BÚLGÁKOF: L¿ 'ortodoxia (Parí?, 1980) págs. 165 y- sigs,
San Juan hace hincapié en un aspecto prácticamente olvidado por el
cristianismo occidental: la presencia o «inhabitación» del Espíritu Santo
en el alma de los justos. Dicha persona de la Trinidad, .principio místicx)
y profético, no parece, hallarse muy acorde con el predominio de' la tendencia
jurídica y moralizante de Iá teología ' católica f protestante' usual,
salvadas excépciones. La actitud del Fóntivereño es sumamente %rigiriál' en
una época hipervalori¿adóra hastá tal estremo. de la redención de Cristo,*
que engendra ' a Lutero y centra las disputas teológicasr «n la soteriologia,
postergando otros dogmas y llegando, como sucede en .el retaco mayor
(debido a la gubia de Gil de Siloé) de là cartuja de Miraflóres, a. despofár
al Espíritu Santo de su.forma álada o ígnea y substituir esa infinita itío-,
vilidad, infinita energía, por la figura ~de-un mancebo serio, y sedente, cási
simple; comparsa del gigantesco, Crucificado, , . r / - >
(101) «(Deus) est in creatura sic intime et intrinsece, quod causa
formalis et essentia creaturae non esset essentia, nec forma esset forma, nec
formaret, nisi tota essentia creaturae et forma et materia contineantur in esse
a Dco continente. Sed iHüd ex ùujus causalitatc dependent entitas et causalitas
omnium causaron», et etiam omniimi.cau^atomm. ept^intimius causato,
quam ipsummet qausatura sibi ipsi, et quam propria sii^ causa ipsi causato...
Deus ut est in creatura per essentiain, intimius est in creatura quam
creatura sibi ipsi» (Quaestiones in quatuor libros Sententiarum, I, dist. Ili,
q. 1, art. 3, § 2, num. 117). ' -
(102) Op. cit., I, dist. III, q. 1 art. 1, § 3; art. 3, §§ 1, 2, 3; art. 4.
(103) Op. cit., I, dist. XVII, q. 1, art. 5, núm..77; Qùodlibetorum,
I, q. 8, art. 3, § 2, núms. 422 y sigs. • *
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