POESIA Y PROSA EN LA OBRA DE SAN JIJAN ... - Fundación Speiro

mario soria
formación de una auténtica escuela de espiritualidad, que sigue
las huellas de los dos grandes correfórmadores del Carmelo, no
obstante ciertas diferencias de forma y de fondo existentes entre
la obra del uno y la del otro, así como las numerosas ediciones
de los libros de Santa Teresa a fines del siglo xvi y principios
del siguiente, junto con la publicación de los tratados de fray Juan
en 1618, prueban que, a la postre, no se había encontrado en
ninguno de dichos escritores nada que estuviese emparentado con
la enseñanza de los alumbrados. Peró veamos este proceso más
de cerca, refiriéndonos indistintamente a Juan y a Teresa y ciñéndonos
sólo a España y sus dependencias y a los escritores
españoles, aunque sin la pretensión de agotar todas las vicisitudes
ni publicaciones. Por esto haremos gracia al lector de gran
número de aprobaciones y defensas por parte de personajes de
la época: Antonio Possevino, Baronio, Suárez, los papas Paulo V
y Gregorio XV, Alonso Manrique, arzobispo de Burgos; Felipe
II, los duques de Alba, la emperatriz María y otros (19).
En 1574, se denuncia a la Inquisición la Vida de Santa Teresa.
Seis años después, eí temible tribunal se fija en fray Juan de
la Cruz, si admitimos la afirmación citada de Llórente. En 1585,
di maestro Juan Alfonso Curiel recomienda, desde su cátedra salmantina,
la autobiografía teresiana. Un concenobita de Juan de
Yepes, fray Juan de Jesús María (Aravalles), escribe en 1587 su
(19) Para lo escrito a continuación hemos consultado las obras siguientes:
CRISÓGONO DE JESÚS: La escuela mística carmelitana (Madrid, 1930),
caps. 6, 7, 8; SOR CECILIA DEL NACIMIENTO: Obras completas, anotadas por
el jesuíta JOSÉ DÍAZ CERÓN (Madrid, 1970); ALBERTO DE LA VIRGEN DEL
CARMEN: «Figuras de la escuda mística carmelitana», en Revista de Espiritualidad,
voi. I, págs. 84 y sigs.; III, págs. 155 y sigs., págs. 377 y siguientes;
IV, págs. 288 y sigs,; XIV, págs. 17 y sigs.; ENRIQUE DEL SAGRA-
DO CORAZÓN (Llamas): Santa Teresa de Jesús y la Inquisición española
(Madrid, 1972) y «Notas al proceso inquisitorial contra la ^ Subida del alma
á Dios* del padre José de Jesus María (Quiroga)», en Revista de Espiritualidad,
XIV, págs; 76 y sigs.; VALENTÍN MACCA: El doctorado de Santa Teresa;
JUAN DE LA CRUZ: La iconografía de Teresa de Jesús; SIMEÓN DE LA
SAGRADA FAMILIA: Doctora entre los doctores de la Iglesia; FORTUNATO
DE JESÚS SACRAMENTADO: Influjo de los escritos teresianos (estos cuatro
opúsculos se hallan incluidos en el volumen Sancta Teresia a lesu doctor
Ecclesiae, publicado en Roma, año de 1970); ISAÍAS RODRÍGUEZ: Santa
Teresa de Jesús y la espiritualidad española (Madrid, 1972); SILVERIO DE
SANTA TERESA: Obras del padre Gracia» (Burgos, 1933), voi. I, págs. xxvi
y sigs.; II, págs. VII y sigs.; E. DOMÍNGUEZ CARRETERO: «La escuela teológica
agustiniana de Salamanca», en La Ciudad de Dios, voi. CLXVHI, páginas
29 y sigs.; ANGEL CUSTODIO VEGA: Introducción a la obra Amores
de Dios y el alma, de fray AGUSTÍN ANTOLÍNEZ (El Escorial, 1956), páginas
xxviii, L y sigs.; PEDRO SÁINZ RODRÍGUEZ: Introducción a la historia
de la literatura mística en España (Madrid, 1984), págs. 247 y sigs.
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