POESIA Y PROSA EN LA OBRA DE SAN JIJAN ... - Fundación Speiro

POESIA Y PROSA EN LA OBRA DE S. JUAN DE LA CRUZ
40. Hay que observar también otro punto que nos parece
capital para la caracterización de la obra de San Juan de la Cruz.
Según los tratadistas de teología mística, el camino que lleva a
la contemplación es el desarrollo de una complicada estructura de
cualidades sobrenaturales que otorga Dios al hombre: virtudes
(especialmente las teologales), dones y bienaventuranzas, cuyo
número (tres las primeras, siete los segundos y otro tanto las terceras)
se fija basándose en textos bíblicos, aunque también proceda
de una concepción aritmosófica que da especial relieve a
los números tres y siete. Especialmente los llamados dones del
Espíritu Santo constituyen el fundamento de la vida mística,
de acuerdo con tal enseñanza (90).
Brevísimamente recuérdese la diferente influencia de las virtudes
y los dones, siguiendo a tratadistas que no sólo son peritos
en la materia, sino probablemente experimentadores de lo que
escriben, cómo el ilustre abad dorn Columba Marmión, en su hermoso
libro mencionado: las virtudes son hábitos, disposiciones o
virtualidades que elevan el espíritu, dándole capacidad de conocer
y obrar sobrenaturalmente, si bien aquél sigue actuando
conforme a su condición racional y humana, por impulso propio,
mientras que mediante los dones (que también son hábitos o virtualidades)
se insufla un principio motor distinto del natural,
concesión infructífera, porque la idea que se lleva el gato al agua es la
opuesta.
Fray CRISÓGONO DE JESÚS, en San Juan de la Cruz: su obra científica,
etc., vol. I, pág. 89 y sigs., aduce varios textos, tomados especialmente de
la Subida, para determinar la teoría cognoscitiva del carmelita de Fontíveros,
diversa de la de Santo Tomás. Discrepan de sus conclusiones MARCIAL SOLA-
NA: Historia de la filosofía española en el siglo XVI, II (Madrid, 1941),
pág. 521, y GUILLERMO FRAILE: Historia de la filosofía española, I (Madrid,
1985), pág. 277. Hay que advertir que ciertos pasajes que pueden presentarse
(Cántico, XIV-XV, § 14 y XXXIX, § 12) para alinear a San Juan de
la Cruz entre los sostenedores del conocimiento directo de lo singular, más
que la conclusión del proceso cognoscitivo refieren fenómenos místicos de
percepción, por medio del entendimiento, de la substancia divina, estando
dicha percepción exenta de las turhiedades del conocimiento habitual. Con
todo, creemos que estas «gracias del Amado», como dice el doctor carmelita,
se basan parcialmente en un conocer distinto ab initio de la sensación pura
y de la abstracción, conocer naturalmente intuitivo y poético, Y decimos
que sé basan de forma parcial en este conocer propio de la naturaleza humana,
porque la causa principal de donde proceden no es de este mundo
ni fruto de las fuerzas de hombre alguno.
(90) R. DE MAUMIGNY: La práctica de la oración mental, trat. II, parte
primera, cap. 2; ARINTERO: La evolución mística, parte I, cap. 3, §§ 3
y sigs.; ANTONIO ROYO MARÍN: El gran desconocido. El Espíritu Santo y
sus dones (Madrid, 1987), págs. 98 y sigs.; dom COLUMBA MARMIÓN:
Cristo, vida de alma, I, cap. 6, § 4.
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