POESIA Y PROSA EN LA OBRA DE SAN JIJAN ... - Fundación Speiro

MARIO SORIA -
cual cabe colegir otra tesis del maestro cantabrigense: que la luz
de la fe no se necesita por parte de la potencia perceptora o cognoscitiva,
sino del objeto de la creencia, de manera que la fe
muestra dicho objetó a un entendimiento ya de por sí apto para
conocerlo, pero cuya aptitud sólo se actualiza si se dan las circunstancias
adecuadas, igual que la luz muestra las cosas a un
ojo capaz de visión, haciendo efectiva esta facultad, pero no le
da la función visual misma (78).
38. Por otra parte, la disminución de la actividad natural
del espíritu supone el aumento correlativó de la influencia divina
en las facultades así coartadas. £1 Santo sostiene una especie de
razón inversamente proporcional entre lo uno y lo otro: «... las
afecciones, sentimientos y aprehensiones del espíritu perfecto,
porque son divinas, son de otra suerte y género tan diferente de
lo natural y eminente, que para poseer las unas actual y habitualmente,
naturalmente se han de expeler y aniquilar las otras, como
hacen dos contrarios que no pueden estar juntos en un sujeto»
(79). Pero como, en este desechar radical de toda forma,
concepto ó volición, sufre el alma la acción purificadora divina,
que no opera en un objeto inerte, sino en un ser vivo, dicha acción
produce multitud de efectos, si bien «secretamente, a obscuras
de la obra del entendimiento y de las demás potencias» (80),
y, junto con un «penar y padecer sin consuelo» (81), «cierta
compañía y fuerza en su (del alma) interior» (82). En otras pa-
eorum, et hoc apparet si res abstractae naturaliter sibi fierent praesentes.
Ergo Deus non erit objectum aequívocum respectu intellectus possibilis,
aceedendo ad áliquam aliam potentiam absolutam intellectus nostri, secundum
quam posset in actu supematutalem, si Deus se praesentialiter
vellet ostendere, et potentiam intellectivam suo velle elevare» (Ibidem,
núm. 51).
(78) Op. cit., I, Prol., q. 2, art. 3, § 1, núms. 126 y sigs.
(79) Noche, II, 9, § 2. «... cuando el entendimiento va entendiendo,
no se va llegando a Dios, sino antes apartando. Y así, antes se ha de
apartar el entendimento de sí mismo y de su inteligencia para llegarse a
Dios, caminando en fe, creyendo y no entendiendo... Tampoco hay que
temer en que la memoria vaya vacía de sus formas y figuras, que, pues Dios
no tiene forma ni figura, segura va vacía de formas y figuras, y más acercándose
a Dios» (Llama, III, §§ 48, 52).
(80) Noche, II, 17, § 2. Cf. Op. cit., II, 12, § 5. «Esta inflamación
y ansia de amor no siempre el alma la anda sintiendo. Porque a los principios
que comienza esta purgación espiritual, todo se le va a este divino
fuego más en jugar y disponer la madera del alma que en calentarla; pero
ya, andando el tiempo, cuando ya este fuego va calentando el alma, muy
de ordinario siente esta inflamación y calor de amor».
(81) Op. cit., II, 11, § 6.
(82) Ibídetn.
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