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Con el fin de la Primera República de nuevo se producía una cesura en la historia que lanzó al
olvido la memoria de muchas de las primeras republicanas. Las activistas del último cuarto de
siglo tuvieron que empezar de nuevo a construir una identidad que les procurara individuación y
visibilidad en el nuevo escenario político. La semilla republicana sin embargo estaba ya
sembrada y dispuesta para seguir germinando una militancia que se arroparía de nuevas señas,
lugares comunes de la cultura política que compartían, tales como la adscripción a la masonería,
la práctica del espiritismo y el fomento de un pensamiento laico dentro del librepensamiento,
todos ellos cedazos por donde filtrar su particular visión del mundo y concebir los cambios que
debían operarse para contribuir al progreso humano, incluido, claro está, el progreso de las
mujeres 52 . Éstas republicanas, adscritas a la pequeña burguesía urbana, cercanas a las clases
populares, en algún caso confundidas con los medios obreros anarquistas o socialistas, en su
“heterodoxia” constituyeron el contrapunto del “ángel doméstico” de alta posición social y
catolicismo probado. Defensoras de un nuevo modelo de educación, racionalista y laico,
impartieron docencia en escuelas alternativas como el Colegio Moderno de Málaga, frecuentaron
los centros espiritistas, actuando algunas como mediums, se sirvieron del método de la adopción
abierto por la masonería para constituir diferentes logias femeninas, también se mostraron como
activas defensoras del pacifismo 53 . Escribieron en la prensa republicana y librepensadora como
Las Dominicales del Librepensamento (1883-1909), La Conciencia Libre (1896-1907). Fueron
promotoras de empresas propias como La Luz del Porvenir (1879-1898), El Progreso (1891,
1896-1901), El Gladiador (1906-1909), El Gladiador del Librepensamiento (1913-1919), que
sufrieron frecuentemente la actuación expeditiva de la censura 54 . Especialmente fecundo en el
cultivo de todas estas prácticas es el periodo de entresiglos que desde la década de los noventa
52 Mª Dolores RAMOS, “La República de las librepensadoras (1890-1914): laicismo, emancipismo,
anticlericalismo”, en Ayer, nº60 (4), 2005, pp.45-74; ÍD, “Heterodoxias religiosas, familias espiritistas y
apóstatas laicas a finales del siglo XIX: Amalia Domingo Soler y Belén de Sárraga Hernández”, en Historia
Social, nº53, 2005, pp.65-83. ID, “Feminismo laicista: voces de autoridad, mediaciones y genealogías en
el marco cultural del modernismo”, en Ana AGUADO, Teresa ORTEGA (eds.), Femiismos y
antifeminismos. Culturas políticas e identidades de género en la España del siglo XX, Universidades de
Valencia y Granada, 2011, pp.21-44.
53 Mª Dolores RAMOS, “Republicanas en pie de paz. La sustitución de las armas por la justicia, el arbitraje
y el derecho (1868-1899)”, en Pasado y Memoria, nº7, 2008, pp.35-59.
54 Mª Dolores RAMOS, “Las primeras modernas. Secularización, activismo político y feminismo en la presa
republicana: Los Gladiadores (1906-1919)”, en Historia Social, nº67, 2010, pp.93-112.
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