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Tanto la calidad como mayor accesibilidad de los archivos públicos de Andalucía invitan a seguir trabajando en esa línea, sin caer en la autocomplacencia. Sin pensar que introducir a las mujeres en las ratios de la represión franquista o la resistencia es suficiente. Y este proyecto pasa por conectar con debates y planteamientos vigentes a escala internacional, adoptar los conceptos de la filosofía política, colaborar con profesionales de otras disciplinas y procedencias, y comparar la realidad española y andaluza con otros escenarios. Pocas veces ha resultado tan fructífero y revelador un estudio interdisciplinar, como el que lleva a cabo la filóloga Pura Sánchez para abordar la represión de las mujeres en Andalucía, no sólo desde un punto de vista físico, social y emocional, sino también psicolingüístico, resaltando con ello la conversión de las disidentes políticas en “individuas de dudosa moral” 39 . Debemos analizar la acción política y las redes de solidaridad de las mujeres en los barrios, sus luchas por unas condiciones de vida dignas, sus reivindicaciones y movimientos ciudadanos a la luz del “universalismo interactivo”, que defiende la necesidad de aunar algunos ejes del legado universalista, el punto de vista del otro generalizado, con la atención a las identidades específicas, el punto de vista del otro concreto. La relación entre ambos enfoques dibujaría así una línea continua e interactiva capaz de revisar las fronteras de la política institucional y los circuitos del poder, reformulando las relaciones entre el “gobierno de la ciudad” y el “gobierno de la familia” y poniendo en evidencia la alianza existente entre identidades subjetivas y solidaridades colectivas en el marco de la ciudadanía. La microhistoria entendida como biografía unipersonal, memoria de un pueblo o anatomía de un instante, podría elevarse así al rango de los grandes relatos 40 . En fin, a historia de las mujeres será un referente social cuando equilibre la madurez conceptual con la heterodoxia narrativa; cuando acerque la teoría feminista a la calle, a través de un rostro humano, de una lucha, un fracaso o conquista sui generis que muestren las diferentes vertientes de la agencia femenina; cuando deje de ser historia patrocinada por las instituciones, a golpe de efeméride, para indagar sin prisas en las relaciones de género. Y para ello, se puede permitir revisitar periodos de nuestro pasado reciente que demandan una mayor profundidad de 39 Pura SÁNCHEZ: Individuas de dudosa moral La represión de las mujeres en Andalucía (1936-1958). Seix Barral, Barcelona, 2009. 40 Mary NASH: Multiculturalismos y género: un estudio interdisciplinar. Barcelona, Bellaterra, 2001. 53
análisis, como la Restauración y la dictadura de Primo de Rivera. Coyunturas como las de 1909, 1917 y 1919, donde se ensayaron las “huelgas de vientres” o los motines de subsistencias impulsados por la ideología del “maternalismo social”, estudiados por María Dolores Ramos y Concepción Campos, y la “conciencia femenina”, auténtica clave de bóveda definida por Temma Kaplan 41 . 41 María Dolores RAMOS: “¿Madres de la Revolución ? Mujeres en los movimientos sociales españoles, 1900-1930”, en Georges Duby; Michelle PERROT (dirs.): Historia de las mujeres en occidente. Siglo XX, Madrid, Taurus, 1993, pp. 644-659 e “Identidad de género, feminismo y movimientos sociales en España”, Historia Contemporánea, nº 21, 2000; pp. 523-552. Temma KAPLAN: Ciudad roja, periodo azul. Los movimientos sociales en la Barcelona de Picasso (1888- 1939). Barcelona, Península, 2002. 54
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