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EL VALOR DE LA VIDA HUMANA Y EL
DERECHO A LA VIDA
Doña María de los Dolores Vila-Coro
Directora de la Cátedra de Bioética y Biojurídica de la UNESCO
Las nuevas tecnologías abren horizontes de esperanza a la curación de graves
enfermedades y prometen mejorar la salud y la calidad de vida de los seres humanos.
Pero la aplicación de estos avances, especialmente la fecundación “in vitro”
y la manipulación genética, ponen en peligro el derecho a la vida del individuo y
pueden ocasionar efectos perturbadores en la estructura de la familia y de la
sociedad.
Un punto de partida para aproximarse a la protección jurídica del derecho a
la vida es describir cual es la situación en España, desde la perspectiva de la
Bioética. Esta ciencia, que ha surgido de la ética médica centrada en la relación
médico-paciente, ha pasado a regular cuestiones éticas en el campo de la investigación
y la aplicación biotecnológica sobre el ser humano. La bio-ética se refiere
a la vida del hombre, que es el único sujeto de la ley moral y solamente su vida
constituye un principio ordenador del Derecho, cuyas leyes se promulgan para
obtener una protección efectiva. Dentro de la Bioética existen dos tendencias:
personalista y utilitarista. Para la corriente personalista, los derechos corresponden
al hombre por exigencia de su naturaleza y dignidad: tienen carácter ontológico.
La doctrina utilitarista, por el contrario, subordina el valor del hombre al
beneficio de la ciencia, de la sociedad, del estado... No tiene inconveniente en utilizarlo
en favor de intereses que no son los suyos propios, porque niega el carácter
trascendente del ser humano.
El derecho a la vida, contemplado a la luz de unos ejemplos que se exponen
a continuación, muestra la problemática y, en algunos casos, la degradación del
valor de la vida humana, a la que contribuye la aplicación de las nuevas biotecnologías
a los seres humanos. En primer lugar, trataremos de la gestación en
útero ajeno- madre de alquiler, útero artificial-, y de la gestación en una especie
no humana. Seguidamente, de la madre sin pareja, que introduce al hijo en un
hogar sin la presencia del progenitor masculino y, para terminar, una aproxima-
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