Parte 1 El credo - año de la fe

veces conoce el hombre de la calle todos los intríngulis de una situación internacional. Pero igual que
los hijos deben dar a sus padres el beneficio de la duda en asuntos dudosos, cuando no sea evidente la
justicia de una guerra, el ciudadano debe conceder a su Gobierno el beneficio de la duda. Pero
incluso en una guerra justa se puede pecar por el uso injusto de los medios bélicos, como en
casos de bombardeo directo o indiscriminado de civiles en objetivos que carecen de valor militar.
Nuestra vida no es nuestra. Es un don de Dios del que somos sus administradores. Este motivo nos
obliga a poner todos los medios razonables para preservar tanto nuestra vida como la del
prójimo. Es a todas luces evidente que pecamos si causamos deliberado daño físico a otros; y el
pecado se hace mortal si el daño fuera grave. Por ello, pelear es un pecado contra el quinto man-
damiento, además de ser un pecado contra la virtud de la caridad, y dado que la ira, el odio o la
venganza llevan a causar daño físico al prójimo, son también pecados contra el quinto mandamiento
además de ser pecados contra la caridad. Cuando hay que defender un castillo (la vida en este
caso), hay que defender también sus accesos. En consecuencia, el quinto mandamiento proscribe
todo lo que induzca a tomar injustamente la vida o a causar injustamente daño físico.
De aquí se deducen algunas consecuencias prácticas. Es evidente que el que deliberadamente con-
duce su coche de forma imprudente es reo de pecado grave, pues expone su vida y la de otros a un
peligro innecesario. Esto también se aplica al conductor cuyas facultades están mermadas por el
alcohol. El conductor bebido es criminal además de pecador. Más todavía, la misma embriaguez es
un pecado contra el quinto mandamiento, aunque no esté agravada por la conducción de un
coche en ese estado. Beber en exceso, igual que comer excesivamente, es un pecado porque perjudica
a la salud, y porque la intemperancia causa fácilmente otros efectos nocivos. El pecado de
embriaguez se hace mortal cuando de tal modo afecta al bebedor que ya no sabe lo que se hace.
Pero beber en grado menor también puede ser un pecado mortal por sus consecuencias malas:
perjudicar la salud, causar escándalo o descuidar los deberes con Dios o el prójimo. Quien habi-
tualmente bebe en exceso y se juzga libre de pecado porque aún conserva noción del tiempo
del día, se engaña a sí mismo normalmente; raras veces la bebida habitual no produce daño
grave a uno mismo o a los demás.
Somos responsables ante Dios por la vida que nos ha dado, y por ello tenemos obligación de cuidar
nuestra salud dentro de límites razonables. Exponernos a peligros deliberados o innecesarios,
descuidar la atención médica cuando sabemos o sospechamos tener una enfermedad curable es
faltar a nuestros deberes como administradores de Dios. Evidentemente, hay personas que se preo-
cupan demasiado por su salud, que no están contentas si no toman alguna medicina. Son los
hipocondríacos. Su mal está en la mente más que en el cuerpo, y hay que compadecerlos, pues,
sus males son muy reales para ellos.
La vida de todo el cuerpo es más importante que la de cualquiera de sus partes; en consecuencia,
es lícito extirpar un órgano para conservar la vida. Está claro, pues, que la amputación de una pierna
gangrenada o de un ovario canceroso es moralmente recto. Es pecado, sin embargo, mutilar el
cuerpo innecesariamente; y pecado mortal si la mutilación es seria en sí o en sus efectos. El