201010 I Seminario Estado y Sociedad.pdf - Asociación de ...

severos de los pueblos indígenas desde la misma Conquista, también
resultó ser uno de los primeros defensores de sus derechos; defendió con
intensidad a los sectores más desfavorecidos a partir del Concilio Vaticano
II (1962-1965) y de la celebración del segundo sínodo de la Conferencia
Latinoamericana de Obispos (CELAM) en Medellín, que marcó el inicio
de la llamada Teología de la Liberación, base en determinados sectores
del desarrollo de una propia Pastoral Indígena. 7
Otro actor clave durante los años sesenta fue, según el mismo autor,
un sector de los profesionales de la antropología, ya que éstos fueron
convirtiéndose en un colectivo con notable poder (desde su posición
en agencias estatales o fundaciones relacionadas con los pueblos
indígenas) en la confi guración de las políticas públicas vinculadas a las
minorías étnicas.
Al tratar de explicar las razones de la multiplicación de movilizaciones y
demandas indigenistas, y los factores que intervinieron en la etnifi cación
contemporánea de las identidades colectivas en Latinoamérica, Máiz
asegura que las identidades colectivas indígenas contemporáneas 8
son el resultado de un complejo proceso de construcción mediante
movilización, organización y discurso en el seno de importantes cambios
en los contextos sociales, económicos y políticos que las favorecen.
Así, expone que estos movimientos fueron posibles gracias a la
conjunción de tres grupos de factores: estructura de oportunidad,
organización y discurso.
7
En octubre de 1974 se celebró el Primer Congreso Indígena de la Diócesis de San
Cristóbal de Las Casas, Chiapas, donde representantes de todas las comunidades se
pronunciaron en diversas lenguas sobre su situación respecto a la tierra, el comercio, la
educación y la salud.
8
Máiz defi ne las identidades políticas como etiquetas o marcos adscriptivos que los
grupos se autoasignan, o les son asignadas por otros grupos, cumpliendo dos funciones:
1) fi jar la pertenencia a un colectivo o comunidad (étnica, religiosa, nacional, local);
y 2) vinculando el pasado del grupo con su presente de tal modo que permita una
continuidad de reconocimiento intersubjetivo en el tiempo. Asegura que las identidades,
más que hechos objetivos dados, son procesos de identifi cación, es decir, fenómenos
dinámicos y contingentes que, dotados de un anclaje social que limita el muestrario de
las identifi caciones disponibles, devienen empero en productos políticos de la interacción
entre actores y estructuras.
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