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A partir de la década de los ochenta, se inició “la organización” que, sin dejar de ser una forma de participación política, sobrepasa ésta por el hecho de ocupar otros ámbitos de la vida nacional, por ejemplo los de la educación o la religión. Sin ninguna duda, lo que caracteriza y defi ne en estas dos décadas al movimiento maya, como movimiento “indígena” propiamente y no como un movimiento social más, son las reivindicaciones y demandas culturales relativas a la lengua, costumbres, creencias y valores específi cos del pueblo maya 10 . El liderazgo del movimiento maya tuvo una gran habilidad para capitalizar la capacidad de resistencia cultural de su pueblo y las organizaciones mayas nacieron y se desarrollaron alrededor de “lo maya”, es decir, su cultura, sus derechos específi cos y su identidad étnica. También se formaron organizaciones que aún existen, de carácter político creadas para la participación en contiendas electorales a nivel local. Entre estas sobresale el comité cívico XELJU, que después de 25 años de actividad política aún persiste. A pesar de contar con mártires entre sus fi las y de enfrentar una fuerte oposición ladina, este comité logró, en las elecciones de 1995, llevar por primera vez a un indígena a la Alcaldía de Quetzaltenango. En concordancia con el movimiento indígena de los países latinoamericanos, y acorde también con los planteamientos contenidos en las Declaraciones de las Cumbres Indígenas continentales, en la década los años noventa, el movimiento maya se centró en dos ejes: su relación con el Estado y la democracia. Factores exógenos al movimiento propiciaron en aquel momento la participación de líderes y organizaciones en la política nacional. Tal es el caso de la inserción de representantes mayas en la Asamblea de la Sociedad Civil: “Los debates al interior de la Asamblea de la Sociedad 10 Algunos autores (Le Bot, 1987; García Ruíz, 1995), plantean el surgimiento y desarrollo del movimiento indígena dentro de corrientes tales como el populismo (ligas campesinas), Acción Católica, el cooperativismo, la Democracia Cristiana o el protestantismo, aunque estas persiguieran en principio intereses distintos. 23
Civil dan cabida al movimiento maya y aunque lo incorporan como un sector de la sociedad civil y no en su calidad de pueblo, la importancia del momento es el espacio ocupado dentro del debate político a nivel nacional” (Taracena, 1995). Es a través de este tipo de participación que va consolidándose el protagonismo del movimiento indígena en el contexto del Proceso de Paz en Guatemala, hasta fi nalmente quedar articulado a dicho proceso. La Coordinación de Organizaciones del Pueblo Maya de Guatemala (COPMAGUA), creada en mayo de 1994, estuvo integrada inicialmente por la Academia de Lenguas Mayas de Guatemala (ALMG), el Consejo de Organizaciones Mayas de Guatemala (COMG), la Unión del Pueblo Maya de Guatemala (UPMAG), la Asociación TUKUM UMAM y por la Instancia de Unidad y Consenso Maya (IUCM), las cuales a su vez aglutinaban a gran número de organizaciones locales y regionales. Su creación se debió a la necesidad de participar unifi cadamente en las negociaciones de paz, para la discusión del tema de Identidad y derechos de los pueblos indígenas. 11 La metodología de trabajo adoptada por COPMAGUA fue el consenso, lo cual quiere decir desde su perspectiva, tomar decisiones basadas en la consulta a los representantes locales de las organizaciones y algunas veces incluso a autoridades propias. Defi nió su dirección y trazó estrategias de acción para lograr el reconocimiento de sus derechos y su participación directa en el Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indígenas. COPMAGUA continuó sus actividades alrededor de ese Acuerdo, con la conformación de las Comisiones nacionales permanentes que son parte de los compromisos del mismo: derechos de la mujer, participación a todos los niveles, derecho indígena, reforma constitucional, reforma educativa, ofi cialización de idiomas, espiritualidad maya y derechos relativos a la tierra. Sin embargo, “…la articulación con el proceso de paz es la que desencadena el fi n abrupto del espejismo, cuando en la Consulta Popular 11 A partir de ese momento se distribuyeron entre las organizaciones miembros las tareas y los cargos de la organización: ALMG la coordinación, IUCM la secretaría, COMG relaciones públicas, UPMAG la tesorería y TUKUM UMAM asistiendo en diversas tareas. 24
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