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Gerardo Alberto Hernández Apontenaba los postulados masónicos como contrarios ala justicia y a la moral natural y ponía en evidencialas consecuencias que sobrevendrían en caso deque asociaciones con tales principios se hicieranal control de los estados (Leonard, 2000, pp.877-878; Encíclicas, 1959, pp. 308-319). En estesentido el hecho podría verse como una posiblevenganza de dicha asociación contra el magnoproyecto pontificio.Considero necesario investigar a fondo quérepercusiones tuvo la publicación de la encíclicaapócrifa de León XIII en 1899, cuán efectiva y rápidafue la acción de la santa sede al declararla nula,quién o quiénes emitieron el documento y porqué, cuántos sacerdotes se casaron o comenzarona cortejar mujeres a raíz de su publicación, cómoactuaron los distintos prelados latinoamericanosa raíz del suceso, fue realmente una conspiraciónanticlerical originada por una logia masónica chilenay si hubo realmente una agenda anticlericalplanificada detrás de la redacción y publicación delpseudo documento pontificio. Finalmente, creopertinente contrastar hechos, acciones y escenariosa fin de tener una perspectiva global del asunto. Porotro lado, sería interesante investigar si además delas dos encíclicas apócrifas atribuidas a León XIIIse publicaron otras y si ello es así creo menesterun estudio grupal de ellas así como de sus motivosy consecuencias.ApéndiceTranscripción del documentopontificio apócrifoNos León Papa XIII. Por la gracia de Dios suVicario en la tierra.A vosotros, venerables Arzobispos, Obispos, sacerdotesy fieles de la América Latina.Nos dirigimos: Dandóos á conocer lo que Nos,después de consultar á los Venerables Padres delConcilio, decretamos:1°–Considerando que el celibato eclesiástico no esde derecho divino, sino dispuesto y ordenado por lossabios Concilios de los primeros siglos de la Iglesia ypor nuestros predecesores en el Pontificado, atendiendotanto á la mayor pureza en la celebración de los santosmisterios, como por motivo de celos, trabajo y abnegaciónde parte de los sacerdotes en los difíciles deberesencomendados á su ministerio; disciplina que exigíala circunstancia de los tiempos, habiendo sobradasvocaciones para el servicio de la Iglesia.2°–Considerando que en la presente época y deun modo especialísimo en la América Latina, lasvocaciones al Sacerdocio se hacen cada día más escasas,quedando muchas feligresias (sic) acéfalas por escasezdel clero, con detrimento para la fé y servicio religioso.3°–Considerando que la causa más poderosa porla cual la juventud nacida y creada en la atmósferamaterialista del presente siglo, se aparta del Sacerdocioes el Celibato Eclesiástico, que si bien es cierto, rodeade gran respeto y autoridad al sacerdote, también esverdad que exige una virtud y sacrificio heróico; paralo cual se necesita una gracia especialísima de Dios yque por lo mismo no á todos les es dada.En virtud de estas poderosas resoluciones, y despuésde consultar á los Venerables Padres del ConcilioAmericano,Venimos en declarar: que dejamos enlibertad á los sacerdotes seculares de dicha región, ysólo en razón de las necesidades apremiantes del cleroen esas naciones y pueblos, para que puedan abrazarel estado del matrimonio, sujetándose en todo, conrespecto á esta materia, á la disciplina general establecidapor la Iglesia con respecto a los fieles.Sin dejar poe (sic) esto de aconsejaros, en estasmismas letras como más perfecto santo y digno delsacerdote el conservaros célibes.Esta facultad principiará á regir desde el 1° deEnero de 1900.Dado en Roma, a díez (sic) de Julio (sic) del añodel Señor, 1899 y vigésimo de nuestro Pontificado.León Papa XIII 24 .24. La Democracia, 19 de diciembre de 1899, p. 2.144 × Universidad de San Buenaventura, Cali - Colombia
BibliografíaLa encíclica apócrifa de León XIII: un episodio del anticlericalismo latinoamericano - pp. 137-147––Actas y decretos del Concilio Plenario de la América Latina. Roma: Librería Editrice Vaticana, 1999.––AGUER, Héctor Rubén (2000). “Los documentos del Concilio Plenario de América Latina. Análisis teológico,jurídico y pastoral”. En Los últimos cien años de la evangelización en América Latina. Centenario del ConcilioPlenario de América Latina. Os últimos cem anos da evangelização na América Latina: centenário do ConcílioPlenário da América Latina. Simposio histórico: Ciudad del Vaticano, 21-25 de junio de 1999. Actas. Roma:Librería Editrice Vaticana, pp. 235-254.––ALEJOS GRAU, Carmen José (2005). “Fuentes para el estudio de los concilios latinoamericanos del sigloXX”. En Anuario de Historia de la Iglesia XIV. pp. 301-311.––ALEJOS GRAU, Carmen José (2000). “La recepción del Concilio Plenario de América Latina en el Códigode Derecho Canónico de 1917”. En Los últimos cien años de la evangelización en América Latina. Centenariodel Concilio Plenario de América Latina. Os últimos cem anos da evangelização na América Latina: centenário doConcílio Plenário da América Latina. Simposio histórico: Ciudad del Vaticano, 21-25 de junio de 1999. Actas.Roma: Librería Editrice Vaticana. pp. 419-427.––ÁLVAREZ LÁZARO, Pedro F. (1985). Masonería y librepensamiento en la España de la Restauración. Madrid,España: Publicaciones de la Universidad Pontificia de Comillas.––ARDAO, Arturo (1950). Espiritualismo y positivismo en el Uruguay. Filosofías universitarias de la segunda mitaddel siglo XIX. México, D. F.: Fondo de Cultura Económica.––BASTIAN, Jean-Pierre (1994). Protestantismos y modernidad latinoamericana. Historia de unas minorías religiosasactivas en América Latina. México, D. F.: Fondo de Cultura Económica.––BAUTISTA GARCÍA, Cecilia Adriana (2005). “Hacia la romanización de la iglesia mexicana a fines del sigloXIX”. En Historia Mexicana, julio-septiembre, año LV, núm. 1, pp. 99-144.––BOLETÍN ECLESIÁSTICO DE LA DIÓCESIS DE PUERTO RICO (1898).––CHOLIJ, Roman (1990). “El celibato sacerdotal en la Iglesia Oriental”. En Lucas F. Mateo Seco, La formaciónde los sacerdotes en las circunstancias actuales. Pamplona: Servicios de Publicaciones, Universidad de Navarra.pp. 113-127––CONGRESO Espiritista Ibéricoamericano é Internacional celebrado en Madrid... desde el 20 al 24 de Octubre de1892. Madrid: Dionisio de los Ríos, 1893.––CUENCA TORIBIO, José Manuel (1972). “Notas para el estudio de la Iglesia Suramericana durante lospontificados de León XIII y Pío XII”. En Anuario de Estudios Americanos, XXIX. pp. 557-573.––EL IDEAL CATÓLICO, [Puerto Rico], (1899-1900).––EL IMPARCIAL, [Madrid], (1899).––ENCÍCLICAS PONTIFICIAS (1959). Colección completa 1832-1959. Tomo I. Buenos Aires: EditorialGuadalupe.––FAZIO, Mariano (2000). “Iglesia y liberalismo en Hispanoamérica durante el siglo XIX. El caso Sarmiento”.En Los últimos cien años de la evangelización en América Latina. Centenario del Concilio Plenario de AméricaLatina. Os últimos cem anos da evangelização na América Latina: centenário do Concílio Plenário da AméricaLatina. Simposio histórico: Ciudad del Vaticano, 21-25 de junio de 1999. Actas. Roma: Librería Editrice Vaticana.pp. 643-657.– – GONZÁLEZ, Fidel (2000). “Aplicación, frutos y proyección del Concilio Plenario Latinoamericano”. En Losúltimos cien años de la evangelización en América Latina. Centenario del Concilio Plenario de América Latina. Osúltimos cem anos da evangelização na América Latina: centenário do Concílio Plenário da América Latina. Simposiohistórico: Ciudad del Vaticano, 21-25 de junio de 1999. Actas. Roma: Librería Editrice Vaticana. pp. 255-317.Revista Científica Guillermo de Ockham. Vol. 11, No. 1. Enero - junio de 2013 - ISSN: 1794-192X ‣ 145
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