Ciencias humanas, sociales y econÃ³micas - Universidad de San ...

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Edward Javier OrdóñezConclusiónEl feminismo de Mernissi es una propuestaque media entre dos posturas académicas. Porun lado, exige que la “ilustración” de Occidentellegue a Oriente y un claro ejemplo de ello es ladefensa de los derechos humanos. Por el otro,exige que en el mundo musulmán se propicienlos elementos necesarios para la implementaciónde los mencionados derechos. Es decir, mientrasla lucha por el reconocimiento de las mujeres es laplataforma social y real que permite la subversiónauténtica de la sociedad musulmana, el análisis deSherezade demuestra que dentro del mundo árabese dan posibilidades que alientan la lucha. MientrasHirsi demuestra la incompatibilidad entre elmundo occidental y la democracia, Mernissi creeposible la existencia de compatibilidad. Mernissitan solo depura en Occidente el imaginario quese tiene de Sherezade pero también del harén;sin embargo, el discurso de Mernissi subviertelos imaginarios femeninos orientales, trabajacon ellos, reconstruye relatos autobiográficos,deconstruye ideas de Oriente y Occidente, ysobre todo, muestra los vacíos estereotipadostanto de Oriente como de Occidente. Entonces,¿por qué comenzar con Sherezade? Porque ellaes la excusa para implantar los gérmenes de lacompatibilidad en la sociedad. Sherezade es la vozde los excluidos y despreciados del mundo árabepresente en todos los tiempos; es la feminizacióndel discurso masculino, proceso que no pretendealgo distinto de una sociedad justa. Sin embargo,es necesario señalar en Mernissi la posibilidad deque su feminismo caiga en la corriente ideológica.Es decir, si su discurso es libertario se debe evitarque bajo el pretexto de la libertad se manipulea la sociedad que cree en dicho valor. En otraspalabras, las críticas apuntan a la posibilidad deuna ideologización de su feminismo.Bibliografía––BUTLER, Judith. (2002). Cuerpos que importan. Sobre los límites materiales y discursivos del sexo. BuenosAires: Paidós.––____________ (2009). Dar cuenta de sí mismo. Violencia ética y responsabilidad. Madrid: Amorrortu.––HADDAD, Joumana. (2011). Yo maté a Sherezade. Confesiones de una mujer árabe furiosa. Madrid: Debate.––HIRSI ALI, Ayaan. (2007). Yo acuso: defensa de la emancipación de las mujeres musulmanas. Barcelona: De bolsillo.––IGLESIAS SANTOS, Montserrat. (2010). Imágenes del otro. Identidad e inmigración en la literatura y el cine.Madrid: Biblioteca Nueva.––LANDER, Edgardo. (1993). “Ciencias sociales: saberes coloniales y eurocéntricos”. En: Lander, Edgardo(compilador). La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. BuenosAires: Clacso.––MERNISSI, Fatema. (2000). Sueños en el umbral: memorias de una niña del harén. Buenos Aires: Muchnik.––_____________ (2000a). Marruecos a través de sus mujeres. Madrid: Oriente y Mediterráneo.––______________ (2002). Islam and democracy: fears of the modern world. New York: Basic Books.––______________ (2002a). El harén político: el profeta y las mujeres. Guadarrama: Oriente y mediterráneo.––______________ (2003). “El concepto musulmán de la sexualidad femenina activa”. En: Roxana VásquezSotelo. Serias para el debate n°1. Perú: Campaña por la convención de los derechos sexuales y los derechoreproductivos.––______________ (2004). Las sultanas olvidadas. Barcelona: Quinteto.––______________ (2006). El harén en Occidente. Madrid: Espasa Calpe.18 × Universidad de San Buenaventura, Cali - Colombia
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