Ciencias humanas, sociales y económicas - Universidad de San ...

Beatriz Jaime PérezEl silencio fue total. Al prolongarse tanto eseque ya no era un silencio sino un bache, el profesorcayó en la cuenta de la profunda sorpresa que habíaen esa respuesta para sí mismo. En adelante sededicó a estudiar la relación entre la des-ubicaciónque su misma posición teórica le acarreaba y lasorpresa que a él mismo le causaba esa posición.De ese estremecimiento y de haber aprendido deGramsci que “sólo investigamos de verdad lo quenos afecta”, nació su obra insigne De los medios alas mediaciones, cuya primera edición fue publicadapor la Editorial Gustavo Gili en 1987.En este texto, el profesor entrega una aproximaciónconceptual con la cual se puede abordar empíricamenteel estudio del consumo. De acuerdocon el sociólogo chileno Guillermo Sunkel, MartínBarbero llega al tema del consumo por el caminode la crítica al “mediacentrismo”; es decir, el profesordesarrolla una concepción de consumo quepermite comprender cómo se apropian las culturaspopulares de los usos sociales de la comunicación.De ahí que el profesor se exprese en De losmedios a las mediaciones así:[…] el consumo no es sólo reproducción de fuerzas,sino también producción de sentidos: lugar de unalucha que no se agota en la posesión de los objetos,pues pasa aún más decisivamente por los usos que lesdan forma social y en los que se inscriben demandasy dispositivos de acción que provienen de diferentescompetencias culturales (Martín Barbero,1987,p. 231).Al identificar el consumo como “producción desentido”, el profesor reivindica las prácticas de lavida cotidiana de los sectores populares. Siguiendoa Sunkel, esta contribución ha sido fundamentalporque con ella se detectó la importancia de latemática del consumo en un momento en que lapreocupación dominante en los estudios sobre culturay comunicación en América Latina todavía erael análisis de los mensajes en los medios masivos entanto soportes de la “ideología de la dominación”.Sin embargo, en el conversatorio al que ya sehizo referencia, celebrado en la Universidad delTolima, el profesor Díaz Pomar estimó que esta capacidadde recepción activa que el profesor MartínBarbero le endilga a la cultura popular, no alcanzaa constituirse en un escenario real de transgresiónde ese bombardeo mediático que día tras día hacenlos medios de comunicación, sino que más bienparece una retórica de la resistencia que, además,ha dejado muy “mal parado” al sector popular, pueslleva décadas resistiendo mensajes sexistas, racistas,excluyentes, bárbaros, irracionales, etc.Claro está que el profesor Martín Barbero, entrabajos posteriores ha hecho relecturas de susposiciones, como diría Néstor García Canclini,y ha reconocido que en los espacios abiertos a lossectores excluidos en la llamada comunicación alternativahay una visión maniquea y marginalista,cargada de residuos puristas y populistas. Y en estesentido, nuestro autor ha sido más explícito alexplicar que el espacio a partir del cual es posiblecomprender la interacción entre la producción yla recepción no responde solo a requerimientosdel sistema industrial y a estrategias comercialessino también a exigencias que vienen de la tramacultural y de los modos de ver.Ahora bien, el otro campo de la comunicaciónen el que el profesor Jesús Martín Barbero hapuesto su interés investigativo es el que tomó formaen los años noventa con la relación comunicación/educación.Fue a partir de las lecturas del educador brasileroPaulo Freire y de la antropóloga norteamericanaMargaret Mead, pero sobre todo de lo que les escuchabaa sus estudiantes en su propia experienciacomo educador, que el profesor Martín Barberointrodujo en sus análisis el tema de la educación.La familia, la Iglesia y la escuela son las institucionesmodernas en las que se han sostenido lassociedades. Pero la escuela 3 , dice el profesor MartínBarbero, es la más profundamente afectada en lasociedad contemporánea y las razones están asociadasa tres aspectos fundamentales: primero, lasmutaciones que ha sufrido el conocimiento, quedejó de ser monopolio de la escuela y ahora circulapor fuera de ella, rompiendo así las fronteras queseparaban los conocimientos académicos del sabercomún; segundo, el advenimiento de un nuevosujeto cuya identidad es la de un individuo quesufre una constante inestabilidad identitaria y unafragmentación de la subjetividad cada día mayor;3. Para el autor, debe entenderse por escuela la educación que se imparte en las instituciones educativas en cualquiera de sus niveles(primaria, secundaria, universitaria).176 × Universidad de San Buenaventura, Cali - Colombia