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encuentra la fundación de arte contemporáneo que exponía la obra de Restrepo. A la alturade las Torres del Parque, luego de pasar el semáforo de “la Quinta”, me dispuse a bajar mientrasun arremolinamiento de jóvenes gritaba arengas contra el gobierno de Álvaro Uribe ycontra la policía, apostada a la altura de la carrera Tercera: los estudiantes de la UniversidadDistrital estaban atrincherados en el predio universitario tirando piedras en homenaje alya lejano Mayo del 68 parisino, que cumplía cuarenta años. Me detuve unos instantes yluego seguí mi camino a lo largo de la cuadra que en una época albergó a La Teja Corrida,establecimiento donde la salsa y el pensamiento revolucionario y bohemio, mezclados conel hipismo, habían conformado el coctel preferido de los ya no tan jóvenes “ochenteros”.Al llegar, la fundación de arte contemporáneo estaba cerrada. Miré el anuncio donde constabael horario, miré mi reloj y, tras verificar la hora —3:30 p.m.—, pulsé el timbre. Unachica —por cierto, muy bella— abrió la puerta. “Alguien cerró”, dijo invitándome a entrar.En el recinto me encuentro en una semipenumbra a que mis ojos se habitúan muy lentamente.Al mismo tiempo, una imagen aparece en una pantalla de televisor enmarcada enun mueble de madera de los años sesenta; esa pantalla quizá dejó ver la llegada del hombrea la luna o la inauguración de los Juegos Panamericanos en Cali, pues es de un televisorde aquella época. El aparato está puesto sobre una camilla metálica con ruedas, no muyalta, lo que genera un extraño objeto, amalgama de muerte y creencia, híbrido de mesa deoperaciones y altar. Arriba del mueble de madera que enmarca el televisor, una cantidad decaracoles se desplazan por la pared, ascendiendo hacia el techo. La imagen que vemos enla pantalla es la de un personaje que surge una y otra vez en la iconografía de Restrepo: unenmascarado como los héroes mexicanos de lucha libre, que parece luchar por salir de suprisión-pantalla, la cual a su vez semeja una caja que lo contiene. Las manos del hombre ysu rostro se pegan al cristal como para recordarnos que es necesario “ver para creer”.El título de esta obra es Santo Job II y alude, por supuesto, al santo de la paciencia y laresignación; el que hacía preguntas sin respuesta, el que sufría y aceptaba todos los males quele caían encima, pues estimaba que eran consecuencia de sus pecados y un castigo divino.del Sumo Pontífice a Colombia el mismo año en que se realizó en Bogotá un Congreso Latinoamericanodel Episcopado, el mismo año que la Revolución cubana declaró el Año del GuerrilleroHeroico y el mismo año en que el Mayo francés y las revueltas estudiantiles en ciudad deMéxico y en el resto de las capitales latinoamericanas incendiaron de espíritu libertario la época?Esta visita papal hacía eco a la injerencia de la Iglesia en los intereses políticos no solamentecolombianos sino latinoamericanos; de ahí que el mismo Papa declarara lo siguiente en su visitaBogotá: “Hemos tenido que restringir esta visita a Colombia, más aún, solo a la capital; peronuestra intención ha sido saludar a todas y cada una de las naciones de América Latina. Hemosquerido dar a nuestra llegada a Colombia el significado más amplio de un acto espiritualmenteextendido a todo el territorio latinoamericano” (Catequesis en la audiencia general, 28 de agostode 1968). Referencia tomada de . Tan así fue,que en Bogotá se inauguró la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, que luegotuvo lugar en Medellín y que la Celam ha llevado a cabo como acontecimiento evangelizadoren dicha ciudad antioqueña años más tarde.Violencia, imagen y creencia. Reflexión crítica sobre la obra de José Alejandro RestrepoRicardo Arcos-Palma[9]
5Santo Job II. Video, televisor, camilla, caracoles. 2008.Foto: Galería Valenzuela y Klenner.Pero también evoca al legendario héroe mexicano de lucha libre Rodolfo Guzmán Huerta,El Enmascarado de Plata, que se convirtió en un icono de la justicia en América Latina enla primera mitad del siglo xx. A propósito de esta relación entre las iconografías cristiana ypopular, Restrepo dice lo siguiente:El Santo apareció como una figura histórico-mítica muy anclada en la tradición de la culturapopular mexicana. Me pareció increíble que hubiera un luchador que se llamara El Santo, peroque además encarnara todos unos ideales de justicia social, de reivindicación de los circuitos.De alguna manera, no solamente era un santo en términos de la iconografía popular sino queademás era un santo también en términos religiosos. 44 Entrevista concedida a la revista Cambio, 2 de noviembre de 2008 .[10] Ensayos. Historia y teoría del arteDiciembre de 2009, No. 17
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