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Realidad y literatura en la Venezuela contemporánea
de un destino americano, intelectualmente apoyado en un humanismo
racionalista y liberal, reformista... 75
El libro sobre el marxismo, sobre todo si tenemos en cuenta
su fecha de publicación (1966), tiene la virtud de plantear un
problema que, entre nosotros (no hablo de otras partes, donde
estaba planteado desde los años 50: por ejemplo, en México, por
Octavio Paz, en un estudio sobre el marxismo soviético escrito
en 1950, y luego publicado en El ogro filantrópico; para no
hablar de Francia, Italia, etc.), nunca había sido planteado hasta
entonces, al menos de una manera clara: la diferencia entre la
doctrina marxista originaria y su presunta “realización” en los
países, que, por la fuerza de la costumbre, llamamos indistintamente
“socialistas”, con un socialismo nacido al calor inicial de la
revolución bolchevique y, luego, por el expansionismo soviético
y la constitución de cosas como el Pacto de Varsovia. Claro que
para 1966 no había notables diferencias entre estos “socialismos”;
apenas podían distinguirse socialismos distintos en países como
Cuba, que no pertenece al mencionado Pacto aunque sufra la
influencia de la URSS; o Yugoslavia, que estaba y está fuera del
dominio ideológico de los soviéticos. Si Sucre Figarella escribiese
sobre ese mismo tema en estos años 80, tendría tal vez que incluir
dentro de los socialismos “distintos” al de un país como Hungría,
cuya evolución, poco divulgada por la prensa occidental (casi
siempre interesada en presentar a los países socialistas como un
bloque indistinto, donde no hay otro matiz que el soviético) es
altamente interesante, dada la presencia de lo que, para utilizar
la vieja frase de 1928, podríamos llamar una “nueva política
económica” (obreros con acciones en los bancos, por ejemplo),
que lógicamente tiene repercusión en todo el orden cultural y aun
en el ideológico, hasta el punto de que, si uno conversa con un
húngaro culto, un universitario, por ejemplo, se sorprende ante
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75 Op. cit., pp. 381-382.