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Realidad y literatura en la Venezuela contemporánea<br />

Sin embargo, no todo se perdió. Algunos de sus “herederos”<br />

han demostrado que saben conservar el espíritu del maestro.<br />

Tales son los casos de los ya mencionados Orlando Araujo y María<br />

Josefina Tejera; pero también lo es el de la profesora María Teresa<br />

Rojas, bajo cuya responsabilidad quedó el Instituto de Filología<br />

desde algún tiempo antes de la muerte de Rosenblat; y también<br />

lo es un destacado ensayista, que si bien no siguió el camino<br />

propiamente filológico, sí se enrumbó, con el bagaje científico<br />

que aprendió del maestro (y no solo de él, por supuesto, pues son<br />

muchos sus estudios, en diversas partes y universidades), por el<br />

camino de la teoría literaria, eso que los ingleses llaman Theorie<br />

of Literature o teoría de la literatura (caso de Wellek y Warren,<br />

por ejemplo), que no debe confundirse, por cierto, con lo que los<br />

alemanes llaman Literaturwissenschaft, que es algo así como una<br />

“ciencia de la literatura”, y que históricamente puede considerarse<br />

como un fracaso ya en desuso. Esta “ciencia de la literatura” fue<br />

oficialmente creada por el germanista Ernst Elster, quien en 1897<br />

publicó sus Prinzipien der Literaturwissenschaft o Principios<br />

de la ciencia de la literatura, cuyas relaciones con la “literatura<br />

comparada” están aún por aclararse. La “ciencia de la literatura”<br />

pretendió distinguirse de la historia literaria y “superarla”: ¿cómo<br />

podía hacerlo si era enemiga de la filología y más bien amiga de<br />

la filosofía, sobre todo de cierta filosofía espiritualista, como la<br />

de Dilthey o la de Bergson; y también amiga de cierta “sociología”<br />

y de cierto “psicoanálisis”, sobre todo en lo que respecta al caso de<br />

la historia del arte, como es el caso de Wölfflin? Más que interesarse<br />

en la literatura, se interesa en la metafísica y en la ética,<br />

bajo el pretexto vagamente hegeliano y claramente diltheyano<br />

de ser “historia del espíritu” (Geistesgeschichte). Esta “ciencia” es a<br />

la moderna teoría literaria lo mismo que la ideología es a la ciencia<br />

propiamente dicha.<br />

Vale ahora la pena echar una ojeada, aunque muy somera, al<br />

fenómeno del ensayo periodístico, que, aunque de muy larga data en<br />

nuestra tradición ensayística, en los últimos años ha cobrado un auge<br />

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