V 32 N 68 Final

COSS LARA, J.D., MUNGUÍA GIL, A. Y MONFORTE MÉNDEZ, G.
(sincrónica). Recordemos que las personas son seres sociales
con una carga histórica y con referentes aprendidos.
De cierta manera San Nicolás (2002, en web) tiene relación
con parte del planteamiento de Barbero (2001) al afirmar que
la cultura se constituye en un abanico de sistemas semióticos
forjados históricamente, es decir, una macro estructura de
signos aprendidos con el tiempo, el cuál funciona con una
jerarquía de sistemas autónomos, estos se relacionan entre sí
y tienen una forma de modelarse, pero viven bajo el efecto
de un sistema más fuerte que los modela.
Dicho de otra manera, la cultura es ese gran sistema que da
forma a los datos, que no son inventados, son socializados, y
organizado en sistemas de manera tipológica. Toda esta
organización compleja entra en “conflicto” cuando entra en
contacto con otro sistema cultura. Aquí se encuentra lo
complejo de la comunicación intercultural al igual que el
mayor error al ignorar otros sistemas semióticos y no
abandonar el etnocentrismo.
Debemos de estar conscientes que este nuevo sistema jamás
suplantará muchos (o no todos) de los preceptos que la
cultura ha sembrado desde el principio, mucho antes del
nacimiento de la persona pero que ahora son parte de su
“semi-esfera” (también escrita como semiósfera, proveniente
de la palabra “semiótica”) (San Nicolás, 2002, en web).
Por lo tanto, la cultura se establece como un sistema de
vivencia y convivencia vinculada a los estatutos propios de
las imágenes, a los imaginarios colectivos que convergen a
través del tiempo. Por su parte, la transculturalidad plantea
un intercambio, un ir y venir de un sistema cultural a otro.
Aquí es donde el desarrollo como crecimiento económico y
como esfera comercial absorbe a la esfera cultural provoca
un cambio en las relaciones humanas (San Nicolás, 2002, en
web).
P r o p u e s t a p a r a lo s in v e s t ig a d o r e s d e la
R e s e r v a B io c u lt u r a l d e l P u u c
Retomando el tema de la Reserva Biocultural del Puuc, como
escenario de la comunicación intercultural para el desarrollo,
se debe de considerar la propuesta de la propuesta de Toledo
(2015, 31) que va más allá de los trabajos interdisciplinarios
o transdisciplinarios, ya que para el autor no hay una sola
ciencia, sino muchas maneras de concebir conocimientos y
producir tecnologías fuera de la visión objetiva, instrumental
y científica de la realidad, en un mundo en que no todos
luchan por un cambio radical en el quehacer científico y
democratización del conocimiento.
En concordancia con lo que propone la UNESCO (2016, en
web) y se citó en un principio, en Budapest se propuso que la
producción de ciencia debe estar enfocada al desarrollo
económico, social y cultural de los pueblos, y esto implica
una serie de procesos que tienden a la democratización del
conocimiento como un bien de la humanidad a la que todos
los seres humanos deben tener acceso. Específicamente se
hace un llamado al acceso a los resultados y a involucrar en
la producción de conocimiento científico los grupos más
vulnerables (Acosta y Carreño, 2003, p. 76).
Para autores como Acosta y Carreñon (2013, p. 78) los
trabajos de investigación ya no bastan con ser
interdisciplinarios o transdisciplinarios, esto los lleva al nivel
transcultural, ya que para ellos la construcción colectiva de
conocimiento sobre las problemáticas de las comunidades, se
hace necesario aquí incluir otras formas de conocimiento que
la ciencia moderna desechó y subvaloró.
Este enorme panorama que involucra conceptos complejos
aporta elementos del área de comunicación y desarrollo para
poder informar especialmente a los que trabajan con personas
en la Reserva Biocultural del Puuc, ya que debido a sus
características es fácil catalogarlo como trabajos de
investigaciones que implican comunicación intercultural y
para el desarrollo, siempre tomando en cuenta a la
perspectiva del otro como punto de partida, cuyo sistema
semiótico nos abrirá las puertas para aprender de él y a partir
de este conocimiento trabajar para enviarle información de
manera adecuada y sea recepcionada de manera eficaz,
llegando al convencimiento (más en cercano al habitus de
Bourdieu) más allá de la imposición, cuidando abandonar el
etnocentrismo y que el juego de roles no caiga en enviar
mensajes de un ser superior a uno inferior, alejarnos de la
hegemonía de Foucauld, y acercarnos a una metodología de
diagnóstico social como de Aguilar y Ander-Egg (2001)
Al incluir la perspectiva del otro, implica que los marcos de
referencia que deben de ser discutidos (nunca olvidando a las
mediaciones) para llegar a un común acuerdo, omitiendo a
aquellos que involucran algún tipo de violación a los
derechos. Pero estos puntos también involucran a los medios
de comunicación, inclusive a los locales o populares, ya que
diferentes grupos sociales tienen un contacto y un uso
diferente de los medios, por lo que al conocer este
comportamiento podremos manejar el trabajo mediático que
involucra congregar a una comunidad a participar en
proyecto de desarrollo, involucra el uso de las tecnologías
para transmitir la información que al final del día tendrán
injerencia en sus vidas a través del medio ambiente y el
territorio de la REBC.
REVISTA DEL CENTRO DE GRADUADOS E INVESTIGACIÓN. INSTITUTO TECNOLÓGICO MÉRIDA Vol. 32 NÚM. 68 7