EL-COSMOS-DE-BORGES
García Márquez habría hecho un comentario sobre la obra de Borges: Era “uno de los autores que más leía y que menos le gustaba”; añadía que, “a pesar de haber enseñado a generaciones el arte de pulir la palabra” lo consideraba vacío y escritor de evasiones. La afirmación convocó mi curiosidad. Acudí a las “Obras Completas” para revisarlas sobre la base del repaso que había efectuado, una vez más, de la Historia de la Filosofía, sólo así tendría una prueba que me permitiría establecer si Borges, uno de mis escritores favoritos, escribía para los agujeros negros. Para llevar a cabo esta verificación probé su consistencia usando como indicador los principios del Materialismo Dialéctico. Era una época ávida de revisiones, en la que aún me consideraba el depositario del destino del proletariado y con él, de la humanidad Cuando evoco la decisión de someter a Borges a una prueba de consistencia a través de la Dialéctica, me sorprende su fuerza intuitiva. Allí identifiqué al gran picapedrero de la filosofía y escribí estos ensayos en una primera edición, la que no fue muy conocida; espero que ahora sea leída con la emoción con que ha sido escrita.
García Márquez habría hecho un comentario sobre la obra de Borges: Era “uno de los autores que más leía y que menos le gustaba”; añadía que, “a pesar de haber enseñado a generaciones el arte de pulir la palabra” lo consideraba vacío y escritor de evasiones. La afirmación convocó mi curiosidad. Acudí a las “Obras Completas” para revisarlas sobre la base del repaso que había efectuado, una vez más, de la Historia de la Filosofía, sólo así tendría una prueba que me permitiría establecer si Borges, uno de mis escritores favoritos, escribía para los agujeros negros. Para llevar a cabo esta verificación probé su consistencia usando como indicador los principios del Materialismo Dialéctico. Era una época ávida de revisiones, en la que aún me consideraba el depositario del destino del proletariado y con él, de la humanidad
Cuando evoco la decisión de someter a Borges a una prueba de consistencia a través de la Dialéctica, me sorprende su fuerza intuitiva. Allí identifiqué al gran picapedrero de la filosofía y escribí estos ensayos en una primera edición, la que no fue muy conocida; espero que ahora sea leída con la emoción con que ha sido escrita.
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Esta defensa de lo “concreto”, como una categoría que supuestamente<br />
puede existir independientemente de lo abstracto, le sería<br />
muy útil para desarrollar su teoría de que sólo existirían complejos<br />
sensorios<br />
Dice que un objeto es simplemente concebido por la mente y que,<br />
por lo tanto, dicho objeto no existe en la realidad<br />
Pensar en cualquier cosa, sería “concebirla” dentro de la mente<br />
Sólo nos imaginaríamos que existiría afuera<br />
Resulta evidente a cualquiera que examine los objetos del conocimiento,<br />
que ellos son ideas actualmente impresas en los sentidos, o<br />
ideas percibidas atendiendo a las pasiones o ideas del espíritu, o finalmente<br />
ideas formadas con ayuda de la memoria y la imaginación,<br />
ya sea componiendo, dividiendo o meramente representando aquéllas<br />
percibidas originalmente en los modos mencionados. Por medio<br />
de la vista tengo las ideas de la luz y de los colores, con sus diversos<br />
grados y variaciones. Por el tacto percibo lo duro y lo blando, el calor<br />
y el frío, el movimiento y la resistencia... el olfato me proporciona<br />
los olores; el paladar, los gustos; y el oído transmite los sonidos...Y<br />
como se observa que algunas ideas van entrelazadas entre sí,<br />
se les adjudica un nombre y luego se las considera como una cosa<br />
Esas “ideas entrelazadas entre sí” son para el obispo una simple<br />
combinación de sensaciones<br />
Son el objeto es un complejo de sensaciones y, como tal, no podría<br />
existir independientemente de quien lo percibe<br />
El párrafo anterior nos demuestra por qué Berkeley huye de los conceptos<br />
abstractos para atenerse únicamente a los concretos<br />
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