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10-12-Investigación-Cualitativa

EL LA ANÁLISIS

EL LA ANÁLISIS INVESTIGACIÓN DE LOS CUALITATIVA DATOS 95 Como corolario, esta toma de posición en favor de la noción designa un procedimiento y el desarrollo de una sensibilidad relativista que Maffesoli alienta: Se trata de proceder por aproximaciones concéntricas, por sedimentaciones sucesivas, todas estas maneras que son respetuosas de lo incompleto y de las lagunas que, de una parte, son observables empíricamente y que, de otra parte, son estructuralmente necesarias para la existencia en tanto tal, porque, se sabe, la perfección, es la muerte (Idem: 28). En fin, otra prescripción de Maffesoli, se debe tratar las ideas como los floreros que ambientan la realidad; lo más importante no es el florero sino la flor. En lugar de los conceptos generales que mutilan la realidad, él propone recurrir a los “conceptáculos” y a las formas que se moldean según los contornos de la realidad. A continuación, siempre en esta línea, que por cierto, no rechazarían los naturalistas, Maffesoli propone una especie de “vacaciones de los conceptos”: ahora que los grandes sistemas de pensamiento han cumplido su tiempo, porque no enfocar los fenómenos de más pequeña envergadura y, por ahí, intentar comprender el drama de la vida cotidiana como una pieza que se juega sin haber sido escrita. Puede ser que nos demos cuenta muy tarde que nuestras teorías no eran más que aproximaciones precarias y metafóricas. En qué los conceptos y las teorías producidas por la investigación cualitativa se alejan del sentido común? De hecho, el investigador y el hombre de la calle se parecen en más de un punto de vista: ambos intentan explicar la realidad de la manera más eficaz posible, siguiendo procesos mentales semejantes. El hombre de la calle construye la realidad cotidiana de la misma manera que el hombre de ciencia construye su objeto de investigación. Históricamente, las ciencias han sacado provecho de las observaciones hechas por los aficionados, y a su espalda, los autodidactas desarrollan un método de trabajo que se parece al de los científicos (Theil, 1986). En ciencias sociales, se ha preconizado una ruptura con el sentido común, este estaría cargado de ideologías, de prejuicios, condicionado por los medios de comunicación y la socialización, de tal manera que constituirían un obstáculo al conocimiento científico. Este enunciado contiene su parte de verdad: toda idea no verificada puede hacer parte de las ideas preconcebidas y no discutidas que circulan en toda sociedad. En cambio, el investigador no escapa tampoco al sentido común propio a su disciplina: él ha sido forma-

96 INVESTIGACIÓN CUALITATIVA do y deformado por las enseñanzas que ha recibido, por sus lecturas, por sus pares... El sentido común del hombre de la calle marcha mejor que el del hombre de ciencia, o a la inversa? Frente a los problemas que los confrontan, se vuelven a encontrar a veces tan desarmados el uno como el otro. En cambio, una gran distancia los separa, creada por la diferencia de poder: las ciencias sociales se practican en las poderosas instituciones como son la universidad, el estado o la empresa, mientras que el autodidacta, el hombre de la calle, no dispone de la misma tribuna ni de los mismos medios. Aún si procede de la misma fuente que el conocimiento científico, el sentido común se diferencia. Habitualmente, no es utilizado en el camino del desarrollo del conocimiento o la teoría, sino más bien para solucionar problemas concretos. Mientras que el conocimiento científico apunta a superar el marco de observación inmediato para aplicarse a numerosas situaciones. Simultáneamente, todo conocimiento está teñido de sentido común y de experiencia: El hecho que el sentido común se presente como no teniendo ningún otro fundamento que el de la realidad misma define no su ingenuidad, sino su semejanza fundamental con cualquier otro sistema de significación, la ciencia incluida (Zuñiga, 1986:109) La ventaja de la ciencia social reposa sobre su método, que la lleva (en ocasiones) a dudar y a verificar la explicación contraria a su teoría, lo que el sentido común no siempre puede permitirse; cuando se trata de encontrar una explicación rápida a una pregunta concreta, se acomoda a la primera que le parece plausible. El sentido común se despliega en lo concreto, en la acción, y sus exigencias son inmediatas; el hombre de la calle no siempre tiene el tiempo libre del científico para encontrar respuesta a sus preguntas. No se debe deducir que el conocimiento es imposible a causa del movimiento de todas las cosas, y que las teorías no resisten. Más bien es todo lo contrario, cualquier sociedad debe desarrollar las ideas que le permiten tener consciencia sobre su realidad, su futuro, su funcionamiento. Existen teorías interesantes que permiten comprender su tiempo; no obstante, no existen teorías eternas. Como cualquier otra explicación, una teoría es valida mientras subsistan las condiciones que le han dado nacimiento. Las ideas son verdaderas durante un momento, pero los tiempos cambian y ellas deben evolucionar. Otros tiempos, otras teorías.

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