De profundis - Oscar Wilde

precursor real del movimiento romántico en la vida, sino que era la misma que
la del artista, la esencia de su naturaleza; vale decir, una intensísima
imaginación, ardiente como una llama.
Llevó Cristo a toda la esfera de las relaciones humanas, esa imaginación
que constituye el secreto de la creación artística. Comprendió el mal del leproso,
las tinieblas del ciego, la miseria cruel de los que viven en el placer, y la miseria
singular de los opulentos. Me escribiste tú en mi desgracia: ¡Dejas de ser
interesante cuando no te encuentras sobre tu pedestal! ¡Cuán distante te
encontrabas de lo que denomina Mathew Arnold el secreto de Jesús! Te habrían
enseñado ambos que lo que a otro acaece le acaece a uno mismo. Si quieres un
lema de útil lectura para cualquier hora, en la hora del dolor y en la hora del
placer, escribe en las paredes de tu casa, para que las cubra de oro el sol y de
plata la luna, estas palabras: Lo que a otro le acaece, a uno mismo le acaece.
Indudable es que Cristo figura entre los poetas. Su concepción de la
humanidad provenía directamente de la imaginación, y no puede ser
comprendida más que a través de ésta. Fue el hombre para Él lo que Dios para
los panteístas. Fue Él el primero en concebir la unidad de las distintas razas.
Ya existían dioses y hombres antes que Él. Y Él, sintiendo que se habían
hecho carne en Él, gustaba de llamarse, a veces, el Hijo de Dios, y el Hijo del
hombre, otras. Más que cualquier otro en la Historia, despierta en nosotros esa
inclinación hacia lo maravilloso, a que se halla siempre dispuesto el
romanticismo. Todavía es para mí algo increíble eso de que un joven labriego
galileo se imagine que puede llevar sobre sus hombros todo el peso del mundo;
el peso de todo lo que hasta ese momento se había hecho y padecido y de cuanto
habría de hacerse y padecerse: los pecados de Nerón, de César Borgia, de
Alejandro VI, del que fue emperador de Roma y también sacerdote del Sol; los
padecimientos de todos aquellos, que forman legión, que yacen entre ruinas, los
sufrimientos de los pueblos oprimidos, de los niños que laboran en las fábricas,
de los ladrones, de los presidiarios, de los desheredados de la suerte, y de los
que están sojuzgados y cuyo silencio sólo puede oír Dios. Y no solamente llega a
imaginárselo, sino que lo realiza efectivamente, de modo que hay todavía los
que entran en contacto con Él, aunque ante sus altares no se prosternen, ni se
pongan de hinojos ante sus sacerdotes, tienen hasta cierto punto la impresión
de que se les esfuma la fealdad de sus pecados y se les rebela la hermosura de
sus padecimientos.
Dije ya que Cristo figura entre los aedas, y es la pura verdad. Son
hermanos suyos Shelley y Sófocles... Pero su misma vida constituye el más
maravilloso de sus poemas, y en todo el ciclo de la tragedia griega no hay nada
que pueda asemejarse al temor y la piedad de esta vida. La pureza del
protagonista eleva este edificio a una altura de arte romántico que, a causa de su
propio horror, les está prohibido a los padecimientos de las familias de Tebas y
a la de los Átridas. Y demuestra también esta pureza lo erróneo que era el
axioma expuesto por Aristóteles en su Tratado del Drama, y que sentaba que
era imposible soportar el espectáculo del castigo de un inocente. Ni en Esquilo
ni en Dante, el austero maestro de la ternura; ni en Shakespeare, el más
nítidamente humano de todos los grandes artistas; ni en todos los mitos y todas
las leyendas celtas, en los cuales luce la gracia del mundo a través de una niebla
de lágrimas, y no vale la vida de un hombre más que la de una flor, nada hay que
a causa de su sencillez conmovedora, unida a la sublimidad del trágico efecto de
que proviene, nada hay que igualarse pueda, ni siquiera acercarse, al acto último
de la historia de la Pasión de Cristo. La simple Cena aquélla, con sus discípulos,