De profundis - Oscar Wilde

la mitigación de sus padecimientos. No le importaba transformar a un
interesante amigo de lo ajeno, en un tedioso hombre de bien. Con toda
seguridad, no habría prestado mayor atención a La sociedad para la protección
de los delincuentes regenerados, ni a las restantes y modernas instituciones de
esta índole. Seguramente no habría considerado que constituía una acción
heroica la conversión de un publicano, en un fariseo. Comprendía el pecado y el
dolor como no han sido comprendidos aún, como algo hermoso y santo en sí,
como etapas hacia la perfección.
Esta es una idea al parecer muy peligrosa, y efectivamente lo es. Son
peligrosas todas las grandes ideas. Y no es posible poner en tela de juicio, que
era ésta, verdaderamente, la fe de Cristo. No me cabe a mí la menor duda de que
ésta sea la verdadera fe.
Naturalmente que es necesario que el pecador se arrepienta. Pero, ¿por
qué? Pues, por la sencillísima razón de que no estaría de otro modo en
condiciones de comprender lo que ha hecho. Es el de la iniciación el momento
del arrepentimiento. Más todavía: es el medio por el cual podemos deshacer el
pasado.
Esto era imposible para los griegos. Nos dicen a menudo sus sentencias,
que los dioses nunca pueden cambiar el pasado. Demostró Cristo que esto se
halla al alcance del más vulgar de los hombres que pecan; que es lo único que se
encuentra a su alcance. Si se le hubiera preguntado a Cristo acerca de ello, estoy
seguro de que habría contestado que el hijo prodigo, luego de haber
despilfarrado su peculio con meretrices, y de haber guardado los marranos y
padecido hambre, y solicitado los desperdicios que comían los cerdos, en el
instante mismo en que cayó de hinojos y lloró, todos estos hechos fueron
transformados por él en momentos hermosos y santos de su vida. Difícil les será
comprenderlo a la mayor parte de los hombres. Tal vez sea preciso haber
morado en la cárcel para ello. Si fuera así, valdría realmente la pena haber
morado en la cárcel.
Existe algo único en la figura de Cristo. Por cierto que así como es
precedida la aurora por engañosos fulgores que parecen anunciarla, y existen
días invernales en los que el sol luce de repente con claridad tal que el azafrán,
inducido en error, derrocha su oro antes de tiempo, y que llama algún pájaro
ingenuamente a su hembra, para construir el nido sobre las peladas ramas,
hubo así también Cristos antes de Cristo. Y son dignos de nuestra gratitud.
Desgraciadamente, no ha habido ninguno más desde entonces. Con una sola
excepción: Francisco de Asís. Pero Dios le concedió al nacer un alma de poeta; él
mismo, muy joven aún, se desposó místicamente con la pobreza, y de esa suerte,
con un cuerpo de mendigo y un alma de aeda, no podía serle más duro el
sendero abrupto de la perfección. A Cristo supo comprender, y por esto mismo
consiguió parecerse a Él. No hemos menester del liber conformitatum para
saber que la vida de San Francisco fue la verdadera imitación de Cristo; una
poesía comparada con la cual, el libro del mismo nombre es prosa chata.
Y es que, en el fondo, está el encanto que emana de Cristo en que se
asemeja Él en un todo a una obra de arte. En realidad, no nos enseña Él nada;
pero, si algo llegamos a ser, es porque en contacto entramos con Él. Y estamos a
ello predestinados, y por lo menos una vez siquiera, en su vida, se dirige cada
hombre, con Cristo, hacia Emmaús.
En lo que al segundo tema se refiere, o sea La vida del artista y el arte de la
Vida sin duda ha de parecerte su elección un tanto extraña. Señala hoy la gente
hacia la cárcel de Reading, y dice: Ahí es donde le lleva a uno la vida de artista".