De profundis - Oscar Wilde

arquitecturas de Palladio, las formas rígidas de la tragedia gala, la Catedral de
San Pablo, la poesía de Pope, y todo lo que exteriormente se halla creado de
acuerdo a cánones muertos, en vez de surgir de un espíritu que desde su interior
lo anime. Por doquiera donde se produzca, en arte, un movimiento de carácter
romántico, sea cual fuere la forma que revista éste, aparece allí Cristo o el alma
de Cristo. Se halla en Romeo y Julieta y en el Cuento de invierno, en la poesía
de Provenza, y también en El viejo marinero, en la Bella sin piedad, y en la obra
de Chaterton denominada Balada de la Misericordia.
Le debemos las cosas y los seres más diversos: Los Miserables, de
Hugo; Las flores del mal, de Baudelaire; el matiz piadoso de los romances
rusos; Verlaine y sus poesías; las policromas vidrieras, los tapices y las obras
prerrafaelistas de Burne Jones y de Morris también le pertenecen, así como el
campanario del Giotto, el romance de Lancelot y Ginebra, Tannhäuser, los
románticos y torturados mármoles de Michelangelo, y el estilo ojival. Y el amor
a los niños y a las flores, además. Muy poco espacio quedó para ellos en el arte
clásico, apenas el suficiente para que les fuese posible crecer y jugar. Pero desde
el siglo XII hasta la época presente, bajo las formas más diversas y en los más
diversos tiempos, aparecieron sin cesar, manifestando de una manera
caprichosa y obstinada, su significación. La primavera siempre le daba a uno la
impresión de que se mantenían escondidas las flores, y tan sólo aparecían a la
luz del Sol por temor de que se cansasen los hombres de buscarlas y diesen
término a sus búsquedas. Y la existencia de un niño, era un día de abril, en que
tan pronto aparece el narciso bajo la lluvia, como inundado de Sol.
Lo que convierte a Cristo en el centro e impulso del romanticismo, es el
imperio de la imaginación en su temperamento. Otros habrán de crear, merced
a su fantasía, las singulares formas del drama poético y de la balada; pero Jesús
de Nazareth se creó a sí mismo, por su propia imaginación. Es verdad, el
profético grito de Isaías no tuvo otra relación con su arribo, que la que el canto
del ruiseñor tiene con la aparición de la luna. Nada más que esto, aunque acaso
nada menos. Vino a ser por igual la negación y la confirmación de las palabras
del Profeta, por que cada esperanza que Él satisfacía, iba acompañada de otra
por Él destruida.
Bacon, dice: Toda belleza tiene alguna desproporción; dice Cristo, de los
que gocen de la inteligencia, o sea de los que, como Él, son fuerzas dinámicas, y
que se asemejan al viento, que sopla donde se le antoja, pero sin que sepa nadie
de dónde viene ni adónde va. Y es por esto que de tal modo fascina a los artistas;
todos los elementos que son los animadores de la vida, el enigma, la novedad, lo
raro, la sugestión, el éxtasis, el amor, todos los posee. Forja condiciones
conducentes al milagro, esa necesaria disposición de ánimo para llegar a
comprenderlo.
Constituye para mí un grande júbilo pensar que si es Él solamente
imaginación, de la misma materia esta compuesto el mundo. He dicho ya
en Donan Gray, que todos los grandes pecados del mundo tienen su nacimiento
en el cerebro. Y es que es en el cerebro donde se realizan. Sabemos ya que no
vemos con la vista, ni que oímos con el oído. Que la vista y el oído, en realidad,
sólo son canales conductores, y transmisores más o menos fieles, de las
impresiones de los sentidos. Es en el cerebro donde se encuentra roja la
amapola y perfumada la manzana, y también donde canta la alondra.
Desde hace cierto tiempo, ocupo ardorosamente mis horas con los cuatro
poemas en prosa que tratan de Cristo. Conseguí exhumar, en oportunidad de la
Navidad, una biblia griega, y todas las mañanas, luego de haber barrido mi celda