Punto de Cultura

CEuo TURINO
Esta historia me fue contada por el putaki wikiti (dueiio de Ia aldea, jefe)
Aritana, lider de los yawalapiti. Hijo de Kenato, el legendario cacique que ayudo a
los hermanos de Villas-Boas en Ia creacion del Parque Nacional del Xingu, Aritana
es un lider, no solo de su pueblo, sino de muchos pueblos que habitan aquel inmenso
territorio de 2,6 mil Iones de hectareas de diversidad biologica y cultural. En el parque
viven cinco mil indios de catorce etnias diferentes. Los llamamos indios generalizando
pueblos diferentes, pues cuando los europeos desembarcaron par aqui pensaron que
estaban llegando a las lndias del Oriente. Eran muchos los pueblos que habitaban
Ia tierra que vino a llamarse Brasil; en Xingu: kalapalo, wauja, meniako, kiukuro, kamaiura
... , varias etnias, troncos linguisticos, culturas. Para ser lider en media de tanta
diversidad es preciso comprender al otro, ser tolerante, aprender a escuchar, hablar
muchas lenguas; el idioma kama iura pertenece al tronco tupi-guarani, mientras que
el kuikuro pertenece a Ia familia linguistica Karib y el yawalapiti, a Ia familia Aruak.
Aritana es poliglota, habla ocho idiomas y los ejercita en el consejo de los pueblos
del Alto Xingu.
Los yawalapiti habitan esta region desde tiempos inmemoriales y su territorio
se situa entre los rios Tuatuari y Kuluene. El primer contacto registrado entre ellos y
el hombre blanco fue en 1887, con Ia expedicion dirigida por el aleman Karl von den
Steinen. Los lideres yawalapiti eran Mapukayaka y Moritona, descendientes directos
del primer putaki wikiti, Titawalu. En aquel encuentro, se registro Ia extrema pobreza
en que vivian. Pobreza desde el punta de vista del europeo, pues todos eran fuertes
y saludables. Despues de este contacto, entonces sf, Ia miseria se abatio sabre los
descendientes de Tatiwalu.
Los yawalapiti son descendientes directos de Kuamuti o Mavutsinim, el creador
de diversos pueblos del Alto Xingu, y quien planto los troncos del Kuarup hacienda
a Ia gente renacer a cada ciclo de muerte, brotando del !ronco. Renacer a
partir de las dificultades, incluso de Ia muerte, fue una de las sabias ensefianzas que
Mavutsinim dejo como herencia. Ensefianza que fue de gran valor cuando Ia presencia
del hombre blanco se torno mas frecuente. Peste, virus y bacterias invadieron el
Iugar y, con elias, gripe, sarampion, diarrea ... Bueyes, pasta, soya, mucha carne Y
comida plantadas y, con elias, hambre, suciedad, tierras cercadas ... Presion, asedio,
seducci6n. Ataques de todo tipo, con armas letales o con azucar, y con elias, muertes,
caries, desesperacion ...
En 1948, habia tan solo veintiocho yawalapiti. En los a nos siguientes, nuevas
epidemias. Eran un pueblo en extincion. La solucion encontrada por los hermanos
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PUNTO DE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba
Villas-Boas y por Kenato fue unirlos en una linica aldea y realizar casamientos con
otros pueblos de Xingu. Pueblos que antes batallaban entre sf, ahara tenian que
unirse para brotar de nuevo, como en el Kuarup. En 2005 eran 230 yawalapiti, pero
muy pocos, apenas cinco, dominan plenamente el idioma y las historias de su pueblo.
Los pueblos de Xingu pueden no conocer las leyes de Ia fisica occidental y el
concepto de resiliencia, pero conocen las enseiianzas de Mavutsinim y Ia fuerza del
Kuarup. lncluso cuando sometidos a todo tipo de deformaciones y a Ia adversidad,
obligados a congregarse, a encogerse, plegarse y recular, incluso asi su capacidad
de recuperacion logra que retornen a su forma original. Son resilientes los yawalapiti.
Son resilientes porque practican el Kuarup.
Para ser resiliente en el mundo de hoy y brotar de nuevo es preciso transitar
entre rnundos, dominar codigos, tener conocimiento. Solo asi se sostienen los
yawalapiti. El gran desafio para que el pueblo yawalapiti brote con fuerza es recuperar
su idioma. A pesar de que los casamientos inter-etnicos hayan sido fundamentales
para el renacimiento del pueblo yawalapiti, Ia linea de transmision de cultura se ha
rota. Junto a esto, Ia presion del mundo exterior al Parque del Xingu, las tentaciones
de Ia television, del consumismo. Poco antes de mi primera visita a Ia a Idea, Ia mitad
de ella ardio en llamas. Aquellas inmensas naves xinguanas, catedrales de paja y
madera construidas en circulo, una a una, en llamas; y tarda seis meses reconstruir
cada casa. No ha sido facilla vida de los yawalapiti.
"Usted sabe como era antes, cuando usted llegaba a una aldea. Toda fa
gente pintada, todo muy bonito. No era asi como ahara. Antiguamente, a/ atardecec
e/ centro de Ia aldea estaba 1/eno de gente. Viejos, j6venes, niiios, todos reunidos,
conversando sabre fo que se habia hecho, lo que habia par hacec contando afguna
historia, conversando sabre e/ dia ... Hoy no, solo los viejos van a/ centro. Parece
que aquefla alegria se acab6." (lchima Kamayura).
lncluso el proceso de educaci6n indigena, tan fundamental para que transiten
entre mundos, genera dudas.
"Estamos conlundidos. Yo mismo estuve en contra de fa educaci6n del blanco.
Yo no quiero que nuestro pueblo se quede sin saber nada, pero no puede perderse
Ia cuftura ... " (Aritana Yawalapiti).
El profesor indigena, par ser joven, es vista con desconfianza por los mas
viejos y Ia propia relacion politica interna en Ia aldea va siendo subvertida. Pero son
fuertes las raices de los yawalapiti, ellos conocen sus historias y las mantienen vivas
en sus danzas y cantos cotidianos. Con esto cantan: Awapa (nuestro canto).
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