Punto de Cultura

Ctuo T URINO
que aprende a conversar con el movimiento social de una forma diferente, no como
controlador o proveedor, sino como aliado organico, integrado en Ia red.
Este cambia en Ia forma de relacionarse envuelve desde modificaciones en Ia
alta gestion hasta en las pequeiias conductas y comportamientos del burocrata, del
administrador que tiene que aprender a conversar con el muchacho (o muchacha) del
hip hop. Por oro lado, el muchacho (o muchacha) del hip hop a veces esta enojado,
expresa Ia rebeldia y el inconformismo y tiene dificultades para presentar su deman- ·
da con claridad, o no comprende una serie de limitaciones de Ia legislacion, trabas
propias del Gobierno. En ese caso, es preciso entender que ese tipo de conducta
acontece porque nunca le fue ofrecido nada diferente, tan solo irrespetos, falta de
derechos e invisibilidad. Y no solo a el, sino tambien a sus padres, abuelos y abuelos
de sus abuelos. Cuando una persona o una nacion es maltratada, rabia y tension son
las formas que tiene para reaccionar ante el conformismo. Por eso, un poco de comprension
y paciencia son fundamentales, tanto en los grandes como en los pequeiios
dialogos entre Estado y sociedad.
Es en ese proceso de tension y de dialogo que podemos depositar alguna
esperanza de construir alga que vaya mas alia de ese dilema que hoy nose resuelve.
El Estado intervencionista y burocratico, provisory populista, o el Estado minima,
que se Iibera de Ia responsabilidad por su pueblo, colocandose al servicio de Ia concentracion
del mercado, no dieron cuenta de las necesidades de Ia sociedad. A pesar
de todo discurso (ideologico disfrazado de tecnico) en defensa de Ia disminucion del
tamaiio del Estado, lo que ha ocurrido en el Brasil y en otros paises, incluso en los
Estados Un'rdos, el principal portavoz de ese d'rscurso, ha s'rdo Ia concentraci6n.
En Brasil, entre 1994 y 2004, hubo un aumento en Ia masa de impuestos
recaudados del arden del 10% del PI B. Esos aiios fueron de concentracion y no de
liberacion de los recursos pioducidos por Ia sociedad. Concentrados y distribuidos
para una pequeiia minoria, lograron que tan solo veinte mil familias fueran acreedoras
de practicamente toda Ia deuda publica, siendo que en pocos mas de diez aiios el
Estado brasileiio transfirio a dichos rentistas 1 ,4 trillones de reales, o el 6% del PIB
anual; en contraste, el programa Balsa Familia, que asegura un ingreso minima para
once millones de familias, implica el gasto de un 0,6% del PIB anual, Como era de
esperarse, los medios-mercancia (tam bien conocidos como Ia gran prensa) y los intelectuales
al servicio del sistema dominante dedicaron mucha mas critica al programa
de distribucion de subsidies para once millones de familias que a los mecanismos de
expropiacion privada de Ia riqueza publica, para veinte mil familias. Tal vez porque
esas familias sean las suyas.
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Por un Estado Vivo
PUNTO DE CULTURA. El Brasil de abajo hacia arriba ----
El Punta de Cultura aparece como una brecha en esa logica concentradora, pero ya
presenta resultados que apuntan hacia un Estado que no debe ser ni minima ni maximo,
sino eficiente yen sintonia con su pueblo. Un Estado leve y al mismo tiempo ampliado.
Manuel Castel Is habla del "Estado-Red", combinando principios administrativos como:
flexibilidad, transparencia administrativa; descentralizacion compartida de Ia gestion;
coordinacion de reg las democraticamente establecidas; participacion ciudadana, sabre
todo de los excluidos; modernizacion tecno16gica; valoracion de los servidores y retroalimentacion
en Ia gestion con mecanismos de validacion que permitan el aprendizaje y
Ia correccion de errores. Antonio Gramsci, a su vez, concibe el Estado como "educador",
pues tiende a crear un escalon de civilizacion.
La teoria del Punta de Cultura busca dar valor y ejercitar el sentido de responsabilidad
social, caminando para revertir Ia tendencia al conformismo en el mundo
contempon\neo, basad a en Ia estandarizacion de los modos de pensar y actuar, subordinados
a Ia naturalizacion (nuevamente, ideologia) del mercado como dios absoluto.
"La sociedad nose pone problemas sin que existan las premisas materiales
para su soluci6n". De Ia misma forma en que el mundo se sumerge en el egoismo yen
Ia ambici6n desmesurada, existe tam bien el germen de Ia solidaridad, del cuidado con
el otro. La cuesti6n es en tender en que momenta ese modo de ser y actuar alcanza Ia
conciencia moral e ideologica que puede presentarse como contraste civilizatorio al
arden establecido. El ejercicio de un Estado educador, leve, ampliado y articulado en
red objetiva creando condiciones para que Ia sociedad misma encuentre el momenta
en que los nuevas paradigmas puedan prevalecer.
Para que esa sintonia acontezca efectivamente, tal vez Jurgen Habermas nos
ofrezca algunas claves. Vivimos en un mundo interdependiente, pero al mismo tiempo
distanciado. De un lado esta el mundo de los sistemas (Estado, mercado), de otro el
mundo de Ia vida (las personas). El mundo de los sistemas, muy bien estructurado,
esta regulado porIa mediaci6n del dinero (mercado) o el poder (Estado). Sin dud a,
el mundo de Ia vida termina siendo contaminado por esos medias (dinero y poder) y
seria facil atribuir a esa contaminaci6n el origen de todos los males sociales. Pero no
es tan simple.
La regulaci6n en Ia vida pode ser hecha por solidaridad, afecto, compasi6n,
pero tambien por otros medias, como odio, envidia, venganza. Algunas sociedades
indigenas tienen su raz6n de ser en el ejercicio de Ia venganza, en el odio entre etnias
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