Ansar Al Tawhid Saif Al Jihad

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Les partisans du Tawhid aiguisent le sabre du Jihad sur la tête des menteurs
Un hadith mettant en avant le prophète semble montrer l’interdiction absolue de combattre
avec un mécréant, rapporté par Mouslim, et noté N°1298, dans Boulough Al Ma’rame du Hafiz
Al Asqalani :
« D’après aicha , le prophète à dit à un homme qui l’avait suivit lors de la bataille de
Badr : ″ reviens je ne demanderai pas l’aide d’un polythéiste″ ».
La plupart des biographies du prophète mentionnent, également qu’à la bataille d’Ohoud, un
régiment de Juif très bien équipé, allié au Khazraj médinois, voulant combattre eux aussi les
qoraychites se joignirent à l’armée islamique mais le prophète refusa de les laisser se joindre
à eux...Pourtant les Sira décrivent également un fait étonnant lors de cette même bataille, nous
retrouvons cet épisode dans la célèbre sira du cheikh Al Moubarakfawri , Ar Rahiq Al
Makhtoum :
«...il y avait parmi les tués [A la bataille] un juif appartenant à Bani Thaalaba. De son vivant,
celui-ci avait dit à ses coreligionnaires : “Juifs ! Par Allah vous savez que vous avez le devoir
de secourir Mohammed”. Ils dirent “Aujourd’hui c’est Sabbat”. Il reprit “Vous n’avez pas de
Sabbat”. Sur ce il prit son épée et armure et leur dit : “Si je suis tué, ma fortune revient à
Mohammed qui en fera ce qu’il veut”. Ensuite il alla combattre jusqu’à la mort. A son sujet le
messager d’Allah dit “Moukhairik est le meilleur des juifs”. »
Quoi qu’il en soit, l’imam An Nawawi dans son Charh Sahih Mouslim (12/199)
nous éclaire par d’importantes informations, il écrit :
« Il a été mentionné dans l’autre Hadith que le prophète rechercha l’aide de Safwan Ibn
Oumayyah avant qu’il n’embrasse l’Islam. Certains Savants prirent le premier hadith
[NDLA : celui rapporté par Mouslim précédemment] comme une règle absolue »
Or cela se passait à Médine sous l’état islamique, (cas N°2) mais certains savants, comme
nous le dit An Nawawi , ont donc comprit cette interdiction de manière absolue : s’il était
interdit de demander de l’aide à un mécréant vivant sous domination islamique, combattre
avec des mécréants étrangers à cette domination, à un caractère encore plus illicite.
An Nawawi poursuit :
« Shafi’i et d’autres ont dit "Si le kafir a une bonne opinion des musulmans et que la nécessité
nous incite à rechercher son aide alors il faut le faire, autrement c’est makrouh" »
Cette opinion de Shafi’i est d’ordre rationnel : elle laisse une liberté d’interprétation et de
jugement en fonction de la nécessité dans la situation des musulmans et en fonction de l’état
des relations entre mécréants et musulmans, sans faire de distinction entre mécréants étrangers
(cas N°1) ou dhimmis (cas N°2)…
An Nawawi nous dit, ensuite :
« Les deux Hadiths ont été utilisés dans les deux situations et si le kafir est présent par
autorisation (dans la bataille), il faut lui donner une récompense et non pas une part du butin
(réservé aux musulmans), et c’est le madhab de Malik, Shafi’i, et Abou Hanifah et de la
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