Ansar Al Tawhid Saif Al Jihad

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Les partisans du Tawhid aiguisent le sabre du Jihad sur la tête des menteurs
« Qu’un jeune homme, aveugle, décide seul, - comme nous l’entendons souvent – d’escalader
une montagne et d’entrer dans un emplacement fortifié utilisé par les juifs et qu’il tue certains
d'entre eux et soit tué par la même occasion…quel est l'avantage d'un tel acte ? Ce sont
seulement des actes individuels qui n'ont pas de résultats positifs qui puissent profiter à
l'Appel Islamique. »¹
Or c’est par cet effort de réflexion qu’il a fait dans cette fatwa, et par analogie, qu’il avait
déclaré haram les opérations martyrs : car il énonce bien que le fait qu’un musulman partant
seul au combat contre l’ennemi, s’expose inutilement à la mort, et donc «quel est l'avantage
d'un tel acte ? », et pourtant il explique, ici dans ce dialogue, pour le Jihad Fard Kifaya que
« Ce type de Jihad individuel peut se faire seul. »
Alors comment pouvoir partir seul au Jihad, tout en sachant que cet acte individuel n’a
pas de résultat positif !?
Que devons nous comprendre, et que devons nous faire ?
Le deuxième passage, aussi complexe à saisir, fait suite à lorsqu’il a énoncé auparavant :
«…pour le Jihad fard ’ayn, avons besoin d’une jama’a ou peut-il être fait
individuellement ? »
Sous entendu, pour lui, le Jihad Fard ‘ayn a besoin d’une jama’a, puis il rajoute, en plus :
« Fard ‘ayn que tout les musulmans doivent faire dans un lieu spécifique. Pour accomplir
ce Djihad n’avons nous pas besoin d’un émir pour mener les musulmans ? »
Comment est-il possible et islamiquement compréhensible qu’un Jihad Fard ‘Ayn est
besoin obligatoirement d’une jama’a et d’un émir, alors que justement le fard ‘ayn
est juridiquement une obligation impérieuse d’ordre individuel(qui s’impose sur
chaque individus indépendamment les uns des autres) sans condition de groupe, de
jama’a ou d’une quelconque collectivité, ni même d’Emir ?
Cette condition est vraiment étonnante dans la mesure où assortir le Fard ‘Ayn de condition,
revient à dire que le Fard ‘Ayn n’est plus réellement « Fard ‘Ayn » puisqu ‘il dépend, au
préalable de la réalisation de conditions !!!
Or Cheikh Al Islam Ibn Taymiyya , dans son livre « La politique légale dans la réforme
du gouverneur et de son peuple » énonce que :
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1. Le verdict (hukm) de la fatwa, (dont est extrait ce passage), est d’ordre général, le cheikh Al Albani ne pose
aucunes conditions, et il n’y a aucune relativité par rapport à une situation précise ou des personnes particulières, elle
est d’ordre définitive et absolu, or c’est précisément pour cette raison que nous pouvons utiliser cette fatwa
ici comme contre argument : si le cheikh avait limité sa fatwa avec spécificité et précision, et ceci pour une
application restreinte à une situation donné et définie, il nous aurait été pas possible en vertu des règles de la
réfutation de l’utiliser de manière honnête…
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