Ansar Al Tawhid Saif Al Jihad

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Les partisans du Tawhid aiguisent le sabre du Jihad sur la tête des menteurs
« Certes (sachez que...) l’imam est un bouclier par lequel on combat et on se protége... »
Ceci est plus du domaine de l’information et une annonce sur l’un des rôles de l’Imam parmi
ces nombreux rôles, c’est pourquoi An nawawi et Al ‘Asqalani : dans leurs
commentaires respectifs soulignent la même explication du passage « Innama al imam
jounna » (revoir les deux passages particulièrement identique chez les deux auteurs), leurs
seules apparentes divergences étant une sensibilité différente dans l’interprétation du terme
imam.
Quoiqu’il en soit, pourquoi n’ont pas t-il pas commenter plutôt la prétendue obligation
de combattre avec l’imam si le hadith est une injonction, comme certains l’affirment ?
Ni chez l’un ni chez l’autre cette interprétation existe...²
C’est que le terme Innama donne au hadith un aspect particulièrement déclaratif, sans celuici
le hadith peut prendre un autre sens, or pour ceux qui comprennent ce hadith dans le sens
de l’obligation absolue d’avoir un Imam pour combattre, ils lisent ce hadith comme s’il était
dit « Inna al imam jounna qatilou min wara ihi wa taqou bihi » (l’imam est un bouclier,
combattez derrière lui et protégez vous par lui) et même si tel était le cas le sens du mot
imam serait toujours sujet à discussion...Or ce hadith semble informer seulement sur l’un des
rôles de l’imam : le rôle du chef militaire, tel que l’a expliqué An Nawawi :
« ...il interdit à l’ennemi de faire du mal aux musulmans, et fait en sorte que les musulmans
ne se fasse pas du mal entre eux, et défend l’honneur de l’islam, les gens craignent lui et son
pouvoir, et le sens de « on combat derrière lui » c’est à dire on combat les mécréants, les
insurgés et les khawarijs et les gens du fasad et l’injustice absolue avec lui »
Cela nous rappel, l’énumération des fonctions de l’imam que fait Al Qortobi dans son
tafsir du verset 30 de la sourate 2, (verset du khilafa) où il dit :
«... protéger le fragile et le précieux, mettre fin au dérèglement, garantir les droits,
appliquer les sanctions pénales, percevoir les fonds du Trésor Public pour les redistribuer
aux ayants droits... »
Toutes ces considérations, sur cette prétendue obligation de l’imam pour combattre, et les
discussions autour de la nature de cet imam, doivent être vu à travers le prisme de la pratique
prophétique afin de toujours comprendre et assimiler les paroles du prophète par ses
propres actes ou ceux qu’il a agrée de la part de ces compagnons.
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1. La meilleure preuve est celle venant d’Allah le Très haut dans son Coran, le terme Innama est utilisé plus d’une
centaine de fois, toujours dans la même signification :
” ��ﻧ ن�آ���ﻟا ﺎ�ﻧإ ا��ﻣ� �ﻳ�ﻟا ﺎﻬﻳأ ﺎﻳ “ « O vous les gens qui croyez, certes les mécréants sont une impureté » (S9/V28)
” ���ﻓ �آدﻻوأو ��ﻟا�ﻣأ ﺎ�ﻧإ“
« Certes vos biens et vos enfants sont une tentation » (S8/V28) etc...
Innama induit une information sur le sujet que la phrase présente,
sur le mode
déclaratif
et non impératif,
à la
différence de Inna que les linguistes énoncent comme ‘li tawkid’ c’est à dire avec une forte accentuation
impérative.
2. La fin du hadith montre que même s’il était une injonction impérative à respecter, celle-ci est
conditionnelle : «Celui qui m’obéit aura obéit à Allah celui qui me désobéit aura désobéit à Allah,
celui qui obéit à l’émir m’aura obéit et celui qui lui désobéit m’aura désobéit et Certes l’imam est
un bouclier par lequel on combat et on se protége s’il ordonne de craindre Allah, il aura pour cela
une récompense, mais s’il juge autrement il assumera une partie des fâcheuse conséquences de ce
jugement. » cela dans une des versions présente dans le Sahih Boukhari.
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