e-migrinter 2010 numéro 06 - Maison des Sciences de l'Homme et ...

96 n°6 2010si les réfugiés sont bien acceptés par lespopulations, leur présence ne manque pas desoulever quelques interrogations. Leurexclusion dans certains domaines d’activitéséconomiques (exploitation du vin de palme)et les noms par lesquels ils sont désignés(« herbe Sassou ») permettent de lire leslimites de leur acceptation par lespopulations locales à Lébamba.Les analyses conduites permettent demontrer que la localisation géographique desethnies des deux côtés de la frontière et levoisinage de la ville frontalière refuge deLébamba engendrent la mise en place destratégies d’insertion particulière par lesréfugiés et même par les populationsgénérales qui vivent dans ces espacesfrontaliers. La réalité de la frontière africaine,héritage de la colonisation, n’ayant pasdétruit les liens inter-ethniques précoloniauxfait que contre l’État-nation, lespopulations transfrontalières et donc lesréfugiés installés dans les zones frontalièresimposent leurs règles de vie en contournantles lois étatiques. Les postes frontières sontde ce fait perçus parfois par ces populationscomme des espaces de privation de liberté.L’étude des réfugiés congolais installés auGabon en général, et à Lébamba enparticulier montre, à travers la circulationtransfrontalière, que les frontières africainesne sont pas seulement des lignes deséparation et de discontinuité administrative,mais sont aussi des espaces à vocation decontinuité culturelle, de réunification despeuples qu’elles avaient divisés et deredynamisation de ces zones grâce auxdifférents échanges à travers les activitéscommerciales notamment.Ces activités commerciales aidentégalement à comprendre que l’utilisation parles réfugiés congolais des deux territoireslimités par la frontière étatique montre que lafuite, à l’origine contrainte, se transforme enune sorte de migration économique. Cettesituation peut être cernée également à traversles déplacements des réfugiés congolais entreles villes gabonaises dans la mesure où onconstate qu’environ 8 ans après leur arrivéeau Gabon, les villes de premières arrivéesdans lesquelles ils sont restés sont les villesayant une activité économique développée(Moanda, Franceville, Mouila, Lébamba) etqu’on les retrouve aussi dans les villes nonfrontalières au Congo mais dans lesquellesl’activité économique est très développée(Libreville, Port-Gentil, Gamba).Les allers et retours qu’effectuent lesréfugiés congolais leur permettent égalementde mieux « accepter » leur situation derefuge. Le mouvement transfrontalier desréfugiés, tout en remettant en cause lafrontière nationale, leur permet de mieuxs’insérer dans une localité étrangère. C’est unmoyen de mieux s’ancrer dans la durée surleur lieu d’accueil. Cette volonté rencontre lavolonté des autorités municipales quisouhaitent faire de Lébamba « une zonepilote pour l’intégration locale des réfugiés ».A la frontière s’ajoute la dimensionethnique qui fait que les réfugiés et plusglobalement les populations ont encore desdifficultés à établir une distinction entre leurappartenance citoyenne et celle ethnique.Les perceptions contrastées des réfugiéscongolais par les autorités et par lespopulations l’illustrent. Pour les autorités, ilexiste des réfugiés sur le territoire gabonaisalors que pour les populations, il existe toutsimplement des Congolais ou des Nzèbis.Les enquêtes de terrain permettent de voirque l’identité de réfugiés ou de Congolais estparfois récusée par certains habitants deLébamba pour qui ces personnes ne sontque des Nzèbis.Cependant, les analyses conduites danscette thèse montrent que l’accueil desréfugiés congolais a mis en lumière lacomplexité des rapports politico-ethniqueset familiaux des dirigeants politiquesgabonais et congolais. En effet, au sommetde l’État gabonais, deux camps se sontopposés au sujet de la guerre de 1997 auCongo. Il y a le camp pro-Sassou représentépar sa fille Edith Lucie Bongo, dont