e-migrinter 2010 numéro 06 - Maison des Sciences de l'Homme et ...

n°6 2010 69avec un franc succès. Cependant, sereprésenter le système pentecôtiste demanière pyramidale est insuffisant pour lecomprendre et même d’une certainemanière, peut aliéner notre perception. Lepentecôtisme permet avant tout la créationd’une famille symbolique, et aussi larestructuration d’une famille réelle (Pédron-Colombani, 1998), des communautés defraternité (Pédron-Colombani, 1998) etl’entraide même en milieu urbain. Cette dernièreremarque est importante. Compte tenu del’urbanisation croissante de la sociétéfrançaise et des difficultés des Tsiganes àretrouver une place, un sens à leur existencedans la cité, le pentecôtisme permet avec lessalles de réunion évangélique tsigane – il enexiste trois rien que dans le Finistère,territoire privilégié pour notre recherche –de tisser du lien entre les groupes solidaireset de résister à l’atomisation. Lepentecôtisme permet de découvrir unecommunauté chaleureuse, amicale, de trouver lareconnaissance à l’intérieur d’un groupe, un statut,un rôle, une valorisation individuelle (Pédron-Colombani, 1998). Le pentecôtisme, commede nombreux courants religieux, renforce lessolidarités mécaniques, et au-delà, permetd’étendre ses alliances et, pourrait-on dire defaçon plus familière, de ne pas se perdre de vue.Une MTI permet pendant près detrois mois de parcourir 800 km, d’étendreainsi son territoire d’influence, sespossibilités d’échanges économiques, demarché, de travail, mais aussi… de prendredes vacances et de s’évader pendantquelques jours d’une zone urbaine ! Deuxgroupes solidaires peuvent s’allierexceptionnellement pour former une MTI.Si l’un des responsables de la MTI est encoreun étudiant de l’École Biblique, il estgénéralement accompagné de son tuteur quile guide, le parraine, bref, le forme autantpour la conduite et l’organisation de la MTIque pour les pratiques et considérations plusstrictement religieuses. Des diacress’occupent de tout ce qui est matériel, dunettoyage des terrains occupés, et du serviced’ordre. Les étudiants, les équipes depasteur, les parrains sont tous accompagnésde leurs groupes solidaires respectifs, oud’une partie de celui-ci. Les pasteurs, lesétudiants sont les garants du bondéroulement de la MTI. Ils devront assurerles relations avec les élus, les institutionslégitimes, signer les papiers, les « contrats »passés entre eux et les collectivités, s’assurerde laisser autant que possible, un bontémoignage. Laisser un bon témoignage, c’estparfois aussi entretenir les meilleuresrelations possibles avec les habitants desmaisons proches de la MTI comme offrirdes cadeaux, rendre visite et rassurer lescommerçants proches. Ce travail est difficile,car nombreuses sont les communes quiacceptent difficilement leur présence.Les pasteurs collectent de l’argentauprès des membres des groupes solidairesfondant la MTI pour payer les différentsfrais : carburant pour le groupe électrogène,déplacements en voiture… Il n’est pasimprobable que l’équipe de pasteursconserve une partie de cet argent pour serémunérer, mais si c’est le cas, les Tsiganesqui suivent ou « profitent » des servicesofferts par la MTI, acceptent cet échangesans se plaindre tout en étant très exigeants.Les pasteurs ne doivent pas faillir dans leurmission organisatrice, leur honneur est enjeu. Ce service est une délégation del’organisation d’un « nomadisme » pendantune durée de trois mois au rythmehebdomadaire. Bien organisée, une MTIpermet à de nombreux Tsiganes d’êtreensemble dans une grande sérénité.Si comme le sociologue Alain Reyniersl’avançait en 1992, les (…) tsiganes[concentraient] un potentiel de relations sociales et deressources économiques dans une région [et qu’] ils[n’étaient] pas facilement portés à prospecter denouvelles contrées, à moins qu’ils n’y soient obligéspar un conflit interne ou qu’ils ne le décident defaçon collective (Reyniers, 1992), alors les MTIont profondément changé leurs habitudes !Les groupes solidaires tsiganesobservés dans le Finistère sont les héritiers