e-migrinter 2010 numÃ©ro 06 - Maison des Sciences de l'Homme et ...

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76 n°6 2010importantes, des savoir-faire réels, lestsiganes n’ont pas l’expérience salariée ou leniveau scolaire requis pour obtenir desdiplômes, aujourd’hui indispensables pourmener une activité indépendante.On assiste à une cassure entre lestsiganes qui ont su s’adapter aux contraintes,utiliser les services juridiques et comptableset accepter une relative spécialisation et ceuxqui sont engagés dans un processus depaupérisation et pour lesquels les revenusdes aides sociales sont supérieurs auxrevenus de l’activité professionnelle. En effetde nos jours, de nombreux tsiganesperçoivent des aides sociales et en vivent.Ces aides constituent des revenus fixes etsûrs, mais témoignent d'un phénomène dedésinsertion socioprofessionnelle, lareconversion des métiers traditionnels ne sepassant pas toujours dans de bonnesconditions. Cela signifie que les tsiganes sesentent dépassés par le monde économiqueet professionnel actuel.Des bouleversements réglementairesentraînent des difficultés à stationnertoujours plus importantes, même si la libertéd’aller et venir est la règle et constitue unprincipe général pour les citoyens del’Europe qui peuvent alors circuler librementsur le territoire et peuvent également lequitter. Ce principe est rendu relatif par uncertain nombre de cas particuliers quiposent, pour les autorités, le problème deconcilier cette liberté avec le maintien del’ordre public. De plus, quelle est la réalité decette liberté d’aller et venir si elle n’est pasaccompagnée de la liberté de s’arrêter ? Eneffet, cette liberté reste conditionnée par ladécision des pouvoirs de police du maire surle territoire de sa commune. Aucun texte neproclame que le stationnement est uneliberté publique.La planification urbaine et ladécentralisation territoriale aboutissent à uneorganisation planifiée de l’espace. Lesschémas départementaux se multiplient ainsique les plans d’occupation des sols. Ilsréduisent considérablement les possibilitésde stationnement en évitant l’inscription delieux de séjours dans ces planifications. Lesagglomérations ont pour objectif d’attirertoujours plus d’habitants. Aussi les espacesse comblent, les contraintes se font pluspressantes. Les terrains libres sont la cible deprojets urbanistiques. Les espaces se fermentet tout lieu vaquant est investi.Ainsi, il s’avère que la liberté destationner est de plus en plus réduite par desinterdictions et des réglementations. Si on neparle pas directement du stationnement despopulations tsiganes, il est question dustationnement des caravanes. Le code del’urbanisme réglemente de manière trèsprécise le stationnement des caravanes,l’occupation du sol dans le respect des règlesd’urbanisme, de l’environnement et de lasécurité publique. En l’absence de terrains depassage et de séjour, il ne peut y avoir uneinterdiction totale et absolue destationnement.Ainsi, les tsiganes qui construisaientleur identité sur la mobilité sont de plus enplus contraints de se sédentariser face auxmutations de la société française. Toutefois,la religion pentecôtiste semble leur redonnerde nouveaux motifs pour reprendre la route.La religion pentecôtiste, un nouvel essorLe pentecôtisme est une branche duprotestantisme. Il se différencie des autresmouvements chrétiens et protestants par lacroyance dans les dons spirituels du Saint-Esprit manifesté au 1° siècle par les apôtresrassemblés lors du jour de la Pentecôte (ledon le plus reconnu est le « parler enlangues » dit aussi glossolalie ou encore ledon de guérison par la prière). Lepentecôtiste est une religion qui se montredans l’air de son temps. Elle évolue dans lasociété et s’inscrit dans un contexte. Ainsielle n’est pas autonome de la culture et del’histoire des populations concernées.
n°6 2010 77Actuellement se développe unphénomène pentecôtiste très fort chez lestsiganes. Les premiers baptêmes datent desannées 1950. Le premier rassemblementtsigane a lieu à Brest en 1956. Très vite onassiste à une explosion des rassemblements.Aujourd’hui, ce mouvement est tout à faitactuel et fondamental. La montée enpuissance et l'importance du mouvementpentecôtiste est un trait essentiel à prendreen compte dans l'évolution en cours dumonde tsigane.Pour comprendre l'ampleur que cettereligion a prise chez les tsiganes, il faut sepencher sur le discours qu'elle produit. Lepentecôtisme est basé sur le messaged’amour du Christ. Ce dernier a unesignification particulière pour les tsiganes entant qu’exclus. On a souvent appelé lepentecôtisme, dans d'autres situations, lareligion des persécutés ou la religion des pauvres(Fer, 2005). Cette religion est activeparticulièrement auprès des populationsminoritaires. Auprès des tsiganes, une telleadhésion peut témoigner de la réalité d’unecertaine crise identitaire. Le pentecôtismeserait-il un moyen de lutter contre l’emprisede la société environnante ? Il faut alorsreplacer ce phénomène par rapport aucontexte difficile que connaissent lespopulations tsiganes, notamment lesstéréotypes dont ils font l'objet, ou lesdifférentes lois discriminantes auxquelles ilssont ou ont été soumis. Le discourspentecôtiste affirme la transformation duconverti en un homme nouveau. On entendparler de « bons tsiganes », comme s’il y avaitdes mauvais tsiganes desquels il étaitimportant de se démarquer. Le pentecôtismeest compris comme donnant une visibilitésociale positive.La religion pentecôtiste connaît doncun engouement spectaculaire chez lestsiganes, autant au niveau de ladémonstration de la foi, qu'au niveau dunombre de convertis. En quelquesdécennies, cette religion s'est imposée chezun nombre considérable de tsiganes, etcontinue à se répandre dans cettecommunauté. Quantifier le nombre defidèles est une opération encore délicate. Deplus, on observe une grande diversité dans levécu, la pratique de la foi selon les régions, etselon les familles pentecôtistes. Toutefois, cesentiment religieux peut être très fort, voireadopter des aspects sectaires. Certainespersonnes en arrivent jusqu’au reniementtotal de leur identité face à la religion. Cellecidevient alors la priorité absolue.Le pentecôtisme qui touche lestsiganes de tous les groupes, nomades aussibien que sédentaires se vit partout en Francedans des lieux de culte fixes (des bâtimentsquelconques, non divin) et dans des lieux deculte itinérants, que l'on appelle« conventions ». Les grands rassemblementsque sont les missions (qui réunissentquelques familles tsiganes) et les conventions(qui réunissent plusieurs centaines, voiremilliers de familles) sont des moments fortsdu vécu de la religion. La religionpentecôtiste est donc organisée autour delieux et de temps de rassemblement. Cesrassemblements sont de tailles diverses selonqu’il s’agit de rassemblements locaux,régionaux, nationaux, ou internationaux. Cesconventions ont principalement lieu entre lemois de mars et d’octobre. L’été tout leterritoire de la France est alors parsemé deces rassemblements. Les missions sontplutôt locales, alors que les conventions, plusimportantes peuvent être régionales,nationales, voire internationales. La prise encompte de la distribution régionale estimportante. Ces conventions se multiplientsur le territoire français. Celles-ci sontgénéralement mixtes, mais ils existent aussides conventions propres à chaque groupe,mais qui restent ouvertes à chacun.En termes d'organisation, les grandsrassemblements sont étonnants. Lepentecôtisme déplace des foules impressionnantes.Les tsiganes ont acquis lescapacités d'organiser leurs conventions, quirassemblent parfois plus de 2 000 caravanes,d'avoir des relations avec les autorités
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