e-migrinter 2010 numéro 06 - Maison des Sciences de l'Homme et ...

30 n°6 2010s’appuie sur ces catégories. Nous ne voulonspas faire une analyse pessimiste, passéiste oufolklorique de ces questions ; cela nuiraitconsidérablement à ce qui nous paraît le plusimportant et le plus intéressant, à savoir ledynamisme social créé par ces populations,rarement reconnu et trop souvent passé soussilence. Nous portons un intérêt personnelet scientifique à ces populations, mais nousne nous revendiquons en aucun casdéfenseurs ou porte-parole des Rroms - endépit de la légitimité scientifique à parler pourl’Autre qu’acquiert le chercheur. Nousvoudrions pour notre part interroger lesmultiples appellations et les processus deconstruction identitaire de ces populations.Outil pour acquérir une certainelégitimité, et surtout une reconnaissanceinstitutionnelle, le terme générique deRroms 2 apparaît fréquemment dans lesrecherches et dans les instancesreprésentatives, notamment à l’échelleeuropéenne et mondiale 3 . Les Rromsreprésentent un peuple sans territoire compact, quin'a jamais eu de revendications territoriales, maisqui est lié par une conscience identitaire, une origine,une culture et une langue communes (La voix desRroms). C’est donc derrière l’expression« Rroms » spécifiquement orthographiéeavec deux « r » qu’une partie des acteurs sereconnaissent et se rassemblent et ce,d’autant plus que le terme « Rroms »provient directement de leur langue. C’est2 Rrom signifie « homme », « époux », « mari » enrromani. Certains acteurs, parmi lesquels l’associationLa Voix des Rroms, revendiquent l’appellation« Rrom ». Ce terme renvoie à un peuple qui partageune origine commune - Inde du Nord - une languecommune - le rromani - et des traits culturelscommuns -organisation familiale, référencescommunes. Au fil des migrations, trois groupes seseraient formés : les Gitans ou Kalé dans la péninsuleIbérique, les Manouches ou Sinté en Europeoccidentale (Allemagne, France, Grande-Bretagne,Italie) et les Roms en Europe de l’Est. Lerromanipen (« la romanité ») est un concept dontl’utilisation est soutenue par les principaux défenseursrroms.3 Nous pouvons citer ici l’association “La Voix desRroms” crée en 2005 ; l'Union Romani Internationale(IRU) ou bien encore les Nations Unies.pourquoi, nous utiliserons cette expressionpour désigner l’ensemble de ces populationsbien qu’elle ne soit pas toujours significativepour l’identification quotidienne des Gitans,Manouches, et Roms.Lors de nos rencontres avec lesRroms, la diversité des appellations et descatégories employées tant dans des écritsscientifiques que dans des situations deterrain, nous a conduites à nous poser laquestion : « Qu’est-ce qu’être Manouche,Gitan et Rom 4 ? »Processus d’identification : élémentsproblématiquesOn ne peut faire l’économie de laquestion de l’identité car c’est à partir d’elleque se forment et évoluent les pratiques etles représentations sociales. Ainsi, les identitésindividuelles et collectives, fruits d’élaborationssociales et culturelles, s’avèrent d’autant plus solidesqu’elles transitent par le langage matériel de l’espace,de ses lieux et de ses territoires, y compris dans leursformes virtuelles (Di Méo, 2007, p. 2). Poser laquestion de l’identité de ceux que l’onrencontre, c’est également prendre le risqued’entrer dans le champ de l’orientalismedéfini par Edward W. Said comme une visionpolitique de la réalité, dont la structure accentue ladifférence entre ce qui est familier : « Nous », et cequi est l’étranger : « Eux », les Rroms (Said,1980, p. 59). Il faut donc être vigilant à nepas réifier une réalité complexe, à ne pasfaire ressortir un trait particulier pour enfaire un élément structurant de la gestiondifférenciée des populations, à ne pas formerun savoir-pouvoir sur le groupe qu’il s’agit deporter à l’existence en tant que groupe qui estinséparablement un savoir-pouvoir de faire le groupeen lui imposant des principes de vision et de divisioncommuns, donc une vision unique de son identité etune vision identique de son unité (Bourdieu,1980, p. 141). Car l’identité est en fait une4 Pour cet article, nous avons décidé de ne pas parlerdes Yéniches puisque l’origine commune, issue desmigrations depuis l’Inde du Nord, n’est pas reconnue.Par ailleurs, la localisation de nos terrains respectifsne nous a pas amenées à rencontrer cette population.