e-migrinter 2010 numéro 06 - Maison des Sciences de l'Homme et ...

78 n°6 2010municipales, préfectorales, de sécurité. Eneffet, les pasteurs sont formés aujourd'hui àorganiser ces rassemblements, et à négocieravec les autorités locales. Ils ont aussi uneorganisation interne remarquable. Lors deces conventions règne une grande discipline.Ces conventions se composent de séancesde prédication, de chants, de prières, detémoignages de foi et de quête, elles sonttrès ouvertes, invitent et accueillent trèsfacilement des personnes extérieures.Outre l’intérêt religieux proprementdit, ces manifestations ont plusieurs intérêtspour les familles tsiganes qui y participent.Dans un premier temps, elles favorisent laconcentration occasionnelle de la parenté,des retrouvailles et permettent la rencontreentre jeunes gens. Par ailleurs, ellesreprésentent un marché économiqueimportant. En effet leur durée étant dequelques jours à 2-3 semaines, les famillesdoivent continuer à travailler durant cettepériode. Ces rassemblements sont alors defabuleux marchés, des lieux de rencontres,d’échanges, d’entente, d’accords. Lesconventions sont marquées par un coté trèsmercantile. Ainsi de nouvelles dynamiqueséconomiques peuvent émerger, avec denouveaux circuits, la rencontre de nouvellespersonnes.L’organisation des conventions se faitautour de la rencontre du temps sacré et dutemps profane. Les cultes ont lieuprincipalement le matin et le soir, entretemps les familles vaquent à leursoccupations quotidiennes. Les famillesarrivent généralement avant la conventionproprement dite et prospectent les alentours.Puis c’est le temps de la mise en place dulieu. Enfin, les familles se dispersentrapidement après la convention (Loizeau,2000).Ce phénomène est une source deremobilisation autour du voyage. Lesconventions deviennent un moyen dereprendre le voyage, notamment pour desfamilles ayant arrêté par crainte desreprésailles, et pour celles qui n'avaient pasassez de moyens pour affronter lesdifficultés. En effet, faire partir jusqu'à millecaravanes est très difficile. Par desnégociations entre les pasteurs et lesautorités, les tsiganes peuvent en généralstationner sans trop de problèmes. Denombreuses familles ont compris que suivreles conventions permettait de limiter demanière considérable les expulsions. Ceserait alors une solution tout à fait adaptéeque les tsiganes ont trouvé pour stationnersans problème durant une à deux semaines.D'autant plus que l'on retrouve cesconventions partout en France. Il estimportant de préciser toutefois, que si lesconventions sont un « alibi à la mobilité 1 »et sont ouvertes à tous, ce système profitesurtout aux familles qui ont des revenussuffisants pour prendre la route. Ainsi, lapratique de la mobilité serait-elle liée à unequelconque idée d'ascension sociale.Le stationnement : lois sur les grandsrassemblementsCes rassemblements amènent àprendre en compte certaines notionscorollaires telles la scolarisation, la santé oule logement. Il est important d’analyser lesmodalités d’accueil et de stationnement pources familles en déplacement lors desconventions. En effet, la régularité desgrands rassemblements pentecôtistes,particulièrement en période estivale, appelledes réponses spécifiques en termes de lieuxd’accueil. L’importance de ces rassemblementsne permet pas aux famillesd’utiliser les aires d’accueil de taille tropmodeste.Pour travailler cette question del’accueil des rassemblements il faut sepencher sur la loi Besson, loi qui impose une1 Céline Bergeon : Rroms et Voyageurs : pratiquescirculatoires et attaches territoriales au miroir des politiquespubliques de stationnement et de circulation : l’exemple desRroms du Poitou-Charentes (France) et de la région Wallonne(Belgique). Thèse de Doctorat en cours.